好！我們再來聽一段。

那麼正規地來說，剛開始應該廣學多聞，不幸的是「廣聞是不善於修要」，學了很多道理呢，修行不善巧。本來是應該懂得了很多道理，然後呢，照著道理去努力地行持。這個努力行持也並不是等到我念完了再哦，剛開始時已經講過，當我們在學的過程當中，隨分隨力。那也許說：「我現在還沒有懂，怎麼叫隨分隨力？」雖然書本上、理論上不太了解，可是周圍是不是每個人都有──從家庭當中的父母，到兄長、到師友，那他們多多少少會告訴我們。我們應該隨分隨力地在這個圈子裡當中，接受好的這種概念，儘量地把那個壞的漸漸地淨化，這是我們做得到的。特別是學《朗忍》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。那我們能夠做到了，就漸次能夠改善增上，如果做不到，我們始終會停滯在那錯誤的階段。

那個錯誤的階段，下面就說：「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道﹔就是知道了，學到了以後──多片眼，我們從一個角度去看。實際上佛要告訴我們的是一個無限地廣的一個面，或者是我們根本沒學到，或者學到了我們會停滯在我們自己這個階段，所以對這件事情看不清楚。

這一小段我先提幾個問題，第一個問題是：師父說「正規地來說」，正規地，剛開始應該做什麼呢？四個字，叫「廣學多聞」，正規地學習佛法。但是接著話鋒一轉，「不幸的是『廣聞是不善於修要』，學了很多道理」，接著怎麼了？「修行不善巧。本來是應該懂了很多道理」之後「照著道理去努力地行持。」接著又說這個努力行持也不是等我全部都學完了我才開始，然後師父就引出了下面的觀點叫「隨分隨力」。

注意喔！這裡邊揭示出：第一個是剛開始要廣學多聞，對不對？剛開始的時候有一個麻煩，就是「今勤瑜伽多寡聞」那個毛病在那兒候著。然後開始能夠學很多之後，又有一個毛病叫什麼？不善巧修行——懂了很多道理，應該照著道理去修，可是卻「廣聞不善於修要」。第二個又攔住了！

那麼我們修要的時候，是不是等到所有的法都聽完了再去呢？師父說不是這樣的，隨分隨力就可以了！那有人又說了：「如果隨分隨力的話，我都沒懂，我怎麼隨分隨力？我都不懂呀！」然後師父說：雖然經典上、理論上的還不太了解，就是不是很透，可是周圍——師父提出了這個觀點——每個人家裡邊都有父母、兄長、師友啊！提到環境了。這裡說了一個什麼道理？除了從經典上學，還有從哪裡學啊？從周圍的環境上，父母、兄長，然後到師友，說：「隨分隨力地在這個圈子裡。」注意！下面的抉擇點，那我們在這個圈子裡要做什麼呢？接受好的這種概念，盡量地把壞的漸漸地淨化，而且師父接著說：「這是我們做得到的。」「特別是學《朗忍》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。」

在這裡完全是在講「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，在「不善於修要」這個部分，說道理沒懂，那麼我們依靠的是周圍的善友，對吧？師長、父母、同行，依靠這個環境。那麼依靠這個環境做什麼呢？就是接受好的這種概念，把壞的習慣慢慢地淨化。請問什麼是壞的習慣？很多、很多！但是從上面我們聽下來的時候，師父主要講的這壞的習慣是不是抱怨？好的習慣是什麼呀？跟著教典然後來修行，比如說對父母親也不要抱怨，對師長、對同行、對兄弟都不從抱怨的角度，師父說這個是我們隨分隨力可以做得到的。

講到這裡，我們就觀察一下：我們對一個家庭、對一個事業單位、對一個團體......，請問我們的觀點是從抱怨的角度去的，還是從淨化自己的業障、增長自己資糧的角度去觀察的？如果開口就抱怨，反映了我們對這個問題的觀點，對不對？就是我們的一個習慣，它是沒有淨化的習慣。如果是這樣的話，學了這點，其實我們可以看一看，看一看周圍的人有誰在抱怨？你要不要學？要不要學？「有道理呀！他的抱怨跟我一樣啊！我們倆是好朋友，我們有事沒事就在一起喝杯茶、抱怨一下，把家裡的、單位的、團體的所有事情都抱怨一下。」而且抱怨完了還要傳遞給更多的人，大家都覺得這是合理的。師父在這裡明顯地已經指出這種抱怨只會增長驕慢、造很多惡業，不會讓我們這個家庭或者事業、團體能夠走得更好。