好！再聽下一段。

結果啊，他說如果在臨濟、德山會下，有大善知識的話，一棒、醒了！一點都沒錯。這個善知識，這地方特別說明的──這個有善知識的攝受的重要。那麼像這種事情，也就是說平平常常啊我們自己單單憑自己的這個，不管用功也好、認識也好，都需要經過這種過來人的指點。那麼現在這個地方呢，也就是說，喏，他們兩位把佛最殊勝的東西解釋說明了，讓我們深入體會到。結果他影響所及不僅僅是我們人間，是天上、天下無所不及。佛陀在經典當中也懸記，到將來末法當中能夠振興，把我的教法如理如量地恢復的，就是他們兩位！

好！在講了「頭面俱腫」，再講了「疑情」、「般舟三昧」，然後又回到了那個話題，就是傳承、善知識。師父說善知識的攝受非常地重要，因為像悟道的事情，平常我們單單憑自己，不管自己的用功也好、認識也好，師父的看法應該是：沒什麼用的，有的時候可能會起反作用，一定需要經過過來人的指點。

這幾句話其實也是師父修行的寫照。大家都知道師父是非常勇悍的一個人，他是不怕困難的。在師父的日記裡，師父寫到某一天上早課之前，他突然胃痛，痛得非常非常嚴重，這個時候師父不屈服於這個胃痛，繼續起來把該做的事做完。還有的時候會寫到師父病了，在病中，師父每天不間斷地誦《大般若經》。師父有一次生病，誦《般若經》的時候他會加大量，誦了三、四卷。因為生病的時候沒有力氣，還要加大誦經的量的話，實際上是會很辛苦的，但是在師父的日記裡還寫說他得到了無比的加持，他內心感到無比地歡喜。那時候看到身體示現的苦受，和內心感到的歡喜和清涼，好像是了不相干的樣子。

這樣一位勇悍用功的善知識，他示現的行為就是每天對自己的善知識祈求，他會認為：哎呀，修行不可一日無師啊！必須老老實實地跟著善知識學，跟著過來的人學，因為過來人的指點非常重要！看！在《菩提道次第廣論》的講解中，他在第二盤磁帶處處強調一定要傳承、要師承，我們在修行的過程中不能過分地憑藉自己，比如說自己很用功，自己好像頭腦很靈光、思路很快。正因為思路很快，有的時候可能就想到別處去了；正因為很用功，所以幾天不見就跑得很遠，跑到哪兒？可能跑到錯道上去了。

所以在修學佛法的過程中，能有一個善知識引領我們，我們是何等地幸運！像師父在《廣論》裡，透過講一些公案啊、講一些故事啊，比如說那個修般舟三昧的出家人，他是做了充分的準備去修的，而且有非凡的毅力，還有正確的辦法，這裡邊就對比出：沒有做準備的那兩個人根本就是會半途而廢。所以當我們去做什麼的時候，我們會不會注意到條件？比如修學佛法很重要的一個條件就是：一定要找到傳承，找到傳承的善知識指導我們，而且我們要對這樣的善知識修信。這是一個必要條件，然後才能修行！

很多人在用功的時候，可能會特別習慣自己指導自己──自己想一想，比如這段時間可能在一些地方承擔，發現：哎呀！最近煩惱越來越重，跟別人的關係也處理不好，然後就下個定義：我學了二十年《廣論》，怎麼樣？煩惱越來越重了吧！越承擔煩惱越重。他把觀察到自己煩惱重的因，歸結為學了這麼多年還這麼重。這樣一討論的話就變成：那學《廣論》對我們生命的利益到底是什麼？二十年都辛辛苦苦地學習，利益到底何在？所以這很顯然是一個非常打擊自己的想法。

我們聽一座《廣論》、聽一座法，從前行、到正行、到結行，實際上它對我們身心的饒益，應該從聞法勝利上去看，而不能說看我煩惱這麼重，所以我聞法就沒有功德，不能這樣子看。但是如果沒有善知識在旁邊提點著我們，在守護著我們、觀察我們，給我們一些及時的提醒的話，我們常常會自己做一些很奇怪的總結、很奇怪的結論。這種結論看起來是那麼真實、是那麼有理有據，而且我們都是直接有經驗的。所以學習了很久的人，就會認為：喔！學了這麼久到底有什麼用？我煩惱還是這麼重！

沒學之前知道煩惱重嗎？可能是不知道。那麼知道煩惱重了的時候，為什麼會認為是學了這麼久沒用，煩惱還是這麼重呢？也可能是自己的觀察力變明晰了，看到越來越多的煩惱。就像陽光照進了一個屋子，我們看到了越來越多的塵埃；這個屋子如果是在地下、沒有燈的話，灰塵一寸厚也看不到，也不知道是什麼。

再一個，比如說聽聞很多年教典，算一算自己每聞一座法，它所產生對自己的利益。尤其是沒有虛度光陰這樣的二十年喔！到這個時間就來聽法，我們會累積親近正法、親近善知識多少殊妙的善業？這樣算一算是不是內心會比較歡喜？

我特別特別地發現師父會在我們遭遇的很多很多看起來沒什麼歡喜心、沒什麼收穫的事上，幫我們總結出特別特別多亮麗的、讓我們身心振奮的那些點。這些點為什麼師父能夠看到，我們看不到呢？可能這就是我們必須跟師父學習的原因。

還有比如說「觀功念恩」，觀功念恩就是對自己、對這個世界的一個視角。有一些人認為如果常常觀功念恩的話，會不會是非都混淆了？No！不會的！因為觀功念恩會讓我們減少對他人的怨恨這些負面的心思。一旦我們看看別人在我們生命中的付出，我們就會生出很多的感恩心；一旦有很多感恩心之後，我們就會感受到幸福，感受到這個團體的溫暖、家人的溫暖、朋友的溫暖。這就是善知識給我們提供的，在林林總總的事相中，我們可能需要保持的一個觀察的角度。

還有我特別強調做「善行點滴」，報告善行。有些人就提出觀點，說：「欸，我要是把我的善行講出來的話，是不是就沒有積到陰德？」還有的人說：「萬一我把善行講出來，我驕傲了怎麼辦？」祕密的善行是可以做的，但是你把你的善行講出來，不是為了炫耀，而是為了供養佛菩薩、供養大眾，如果是這樣的話，應該不是為了名利心。那麼傲慢是如何產生的？傲慢是覺得自己比他人強。如果我做了善行點滴就認為我比所有的人強，那確實是傲慢。如果我自己做了那個善行，又聽到班裡的很多人都有這麼多善行，生起了對周圍人的恭敬，這樣的話，這個團隊就會在一種感動和禮敬的過程中，講述自己的善行點滴。那為什麼自己能做這樣的善行？源於善知識的教誨、源於佛陀的教誨，而且源於同行善友彼此的影響。這樣的話，我做的善行歸功於誰？就歸功於善知識和同行善友，好像自己是越來越小的，那麼怎麼可能會產生傲慢呢？

這些其實都是在學《廣論》的過程中，師父慢慢地幫我們養成的一個習慣。也就是一定要得到師父的攝受、師父的引領，我們這樣在修學的過程中才能少走彎路、多集資糧，尤其是用一種振奮、樂觀的精神，在一切境界中都能夠看到希望、看到光明，也就是看到解決問題的辦法。一旦有辦法之後，我們就設法去改變，而不是在經過的事上，總結消沉、灰暗、無助。因為我們的心是有作用的，一旦我們朝向著能夠積聚資糧，能夠有所作為，能夠運用佛法、運用教理來觀察內心的煩惱，來對治內心的煩惱，我們就不會對痛苦感到無能為力。我們是可以對治它的！因為痛苦是有原因的，把痛苦的原因去掉，痛苦的果就不存在了。

一旦長久地這樣在師父的教誨中反覆地練習的話，我們就會慢慢地養成習慣，當苦現起的時候我們就會去觀察：苦是什麼？因是什麼？我還有什麼可以解決的？就不會糊里糊塗地沉在苦受的感覺裡，甚至泡了很久，越泡越深、非理作意越來越多還不知道出離，還給自己痛苦找很多理由，讓自己陷入越來越深。我們就會覺照：生命的這種狀態實際上是苦的，而且是越來越苦的，這樣方式是不對的。我們就會想起師父教我們的理路、想起：喔！在我們的生命裡，有那麼溫馨、親切、和藹的善知識，他在《廣論》裡，處處教我們如何觀照自心、如何對付煩惱；我們的生命不是孤立無援的，我們有佛菩薩、善知識的攝受！

如果有善知識的攝受，那麼在我們遭遇的任何境界中，比如說病苦，比如說我們的親人得了不治之症，還有經歷各種各樣的愛別離等等，在遭遇到這些事的時候，我們就不至於被這種事情粉碎。我們會想著從這種事情的打擊力上快點站起來，為什麼？因為師父說只要我們不放棄，他會陪我們走完最後一程。這條路不是孤寂的、不是獨行的，是有師父陪伴我們的！