好，接下去聽！

而這個雖然說得很圓滿，但是以我們凡夫、普通人去看的話我們不懂，我們不懂的！文字會懂，內容不懂，而且往往由於我們的偏見，我們往往會執著自以為懂了，結果害了，結果害了！所以《楞嚴》上面說的像「執指為月」──欸，有一個善知識指給你看月亮，結果你看不見月亮，拿他那個手指做月亮；就是沒有人深刻地說明的話，內涵我們不知道。所以這個殊勝的教授啊，要經過一些解釋；那個解釋的人，也必須要具足他相應的條件。那麼現在這兩位，能夠把這殊勝的教授造種種的解釋，把裡邊的深刻的、秘密的意趣，來教化我們這個眾生。因為得到了這個佛法的教化，然後呢這個世間才能夠轉染為淨，這個才是真的莊嚴，真的莊嚴！這個莊嚴本來是嚴飾，這樣。譬如我們房子裡面都是髒的，那麼拿好的東西……現在世間都是染污的，他用正法來莊嚴，因為他這樣，所以他「名稱遍揚於三地」。這個三地是指天上、人間或者地上，跟地下，這樣。

還是接著前面講的，說：因為《大般若經》太深、太廣，所以凡夫和普通人去看的話很難懂得，就算文字懂了，內容也是不懂的。而且最重要的是，前一講裡我們學過，就是有習氣呀！說根性，大家都會有自己的偏執，比如說那個宴會上的小孩，很多大人物是看不到的，他就看到他喜歡吃的巧克力。

這種習慣，當我們看到《大般若經》的時候，我們會看到什麼呢？還有比如說把整本的《廣論》給我們的時候，我們看到什麼呢？有的人認為修行就是打坐，打坐就是為了開悟，所以菩提心前面那些教授到禪定、智慧，就只要禪定、智慧，六度前面的可能他都覺得不需要，所以他看《廣論》的時候，就只看到〈奢摩他〉和〈毗缽舍那〉。大家可以想一想：整本《廣論》直接從〈奢摩他〉入，前面都沒有看，因為他只相應靜坐。還有的人就是比較相應〈念死無常〉，所以他對於〈皈依三寶〉啊、業果呀也不是很重視，就專門看〈念死無常〉、看那個過患──六苦、三苦、八苦，就看這些苦。其實很多時候會忽略發菩提心，會忽略七種因果和自他換這樣的修法，甚至會忽略如何能夠正確地走大乘的路，這個都不會注意到，因為我們每個人都有各自的修行的習慣。還有的人認為：其實我努力地學經典就可以了，我不需要費盡那麼多辛苦去找老師、跟老師學。所以他就會自然地越過〈親近善知識〉教授，比如說《廣論》的前面那些，他不想要看〈親近善知識〉，他想要看到底是怎麼修的。

其實我們觀察自己學習這麼多年之後，也會發現：就算是學了《廣論》，我們還是有各自的習性。比如說一提到修行的時候，大家就會覺得可能去拜佛就是修行，那學《廣論》到底是不是修行呢？坐這兒聞法到底是不是修行呢？很多很多都有我們自己的一個習慣、自己的一個看法。然後師父說：「會執著為自以為懂了，結果害了！」甚至文字懂了，內容也沒懂。師父用了一個「以指見月」，結果是把指頭當成月亮。

在這種狀態下，我們怎麼辦呢？我們就真的非常需要一位善知識──師父說這善知識有條件的──為我們講解全圓的道次第。為什麼呢？因為我們要究竟地離苦得樂，我們不可能片面地去了解一些離苦得樂的法，然後拿那些片面的來修。那會不會有利益呢？會的。但是因為沒有道次第總體的編排，甚至前後次第是混亂的，我們費了很多很多辛苦，而且苦吃得很多，但是不一定像我們想像收穫地那麼好，甚至浪費很多光陰，甚至前面修了會成為後面的麻煩，因為修錯了。大家都知道，一百零五塊和五塊錢那個時間和體力的付出的差別。

所以師父在這一小段，又特別強調了我們對於《大般若經》了解的現狀，因為我們種種偏執，所以非常非常需要大善知識詳盡地為我們講──其實就是傳承。這個講解，他為什麼是有條件的？他就必須依照佛陀的密意那樣去講解，不依照自己的感受或者自己的揣測，他完全是依照佛陀的本懷去解釋的。

如果依照佛陀的密意去解釋的話，那一定是得到佛陀的開許。比如說佛陀會說：「啊，這個人講的就是我的意思！」因為不能說他自己說：「我講的是佛陀的意思！」那大家就認為這是佛陀的意思；一定要有佛陀的授記。所以這位大善知識是被佛陀授記的，說他能夠確切地講明白佛陀的意思，對這一點我們是可以信任的。因為相信佛說的，佛說他能夠講明白佛陀的意思，那麼這一點是可以信賴的。

從這一點上來說，師父還說：這個世間是染汙的，要用正法來莊嚴。因為用正法來莊嚴的緣故，因為能夠廣泛、清晰、深刻地解釋這個傳承的緣故，所以他們的名稱遍揚於天上、人間、地下。

好，接下去聽！

那麼這個是誰呢？就是代表彌勒菩薩一系廣行的無著菩薩，以及文殊大士深觀的龍樹菩薩，這是表示了它的傳承。在這印度是非常重視，其實到了我們中國也是一樣，那個師承非常重視。不要說佛法，世間學問也是如此，世間學問也是如此！很可惜、很遺憾地，我們現在末法啦！這個師承沒有。自己看看書，啊，覺得懂了！實際上差得十萬八千里，差得十萬八千里。

這一段師父又講了師承，師父說：印度非常地重視傳承，到了我們中國也是一樣的，對這個師承非常非常地重視。還說：不要說是佛法，世間的學問也是這樣的，比如說學中醫會講究師承，說是跟哪位、哪位名聞遐邇的老中醫學的；比如說打銀壺，一塊銀子你把它打成一個燒水的壺，這個也是要有師承。據說以前都是給一塊銀錠，那塊銀錠要用錘子把它打成一個銀片，然後再把那個銀片打成一個壺。現在不需要那樣了，就把那個銀錠直接壓成一個銀片就可以了。據說打一個銀壺啊，手工做的，要十萬錘，還有的師傅的傳承是二、三十萬錘喔！就是一個小小的燒水壺喔！可以想見那個十萬錘錘出一個壺，這樣地辛苦喔！也可以想到它的力量，因為每一錘下去都要錘，而且還要有一些錘紋啊，有一些這樣、那樣的要求，還有美觀。甚至有的還是一體成型的，就是它那個倒出水的地方是沒有接痕的，一塊鐵片直接錘出來一個倒水的地方。都要拜師學的，手把手地教，可能要練好多年才能夠敲出一個精美的銀器吧！

像一開始問：什麼樣的壺是好的壺？那可能不漏水的就是好的壺了，因為不用講究它的造型或者款式，可能不需要去設計。但是你一旦跟到大師級的，他可能對你所有的要求都是非常嚴格的，面對他的作品有一種神聖感，他是很敬業的！你就會在跟師傅學的過程中，學到非常敬業、非常慎重，甚至工具怎麼擺都要學，一步一步都要學；甚至一進這個工作坊，你要怎麼做、怎麼做都要學。所以行家一出手，就知道你有還是沒有，你是不是內行、你是不是跟真正的師傅學過。

而且通常就世間學問來說，師傅也不僅僅教你一個手工怎麼去做，他會教導你的志向、教導你的人品，比如說你要打銀壺給別人的話，要教你怎麼樣跟人打交道。所以師父說這個師承啊，世間的學問如是，出世間的都是這樣的，現在也是很重視師承的！