在解釋了什麼是無漏之法之後，佛陀接著又講。在《般若經》上的原文說：「憍尸迦！若善男子、善女人等，教一有情住預流果，所獲福聚，猶勝教化一贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道。何以故？憍尸迦！諸有安住十善業道，不免地獄、傍生、鬼趣。若有安住預流果者，便得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，所獲福聚而不勝彼？」

這一段是說：如果一個善男子或者善女人教一個有情住在預流果，他教一個有情住預流果的這個福報啊，勝過教化一贍部洲的有情都安住十善業道。注意喔！這個人數是差得太懸殊了，他教一個有情住預流果所獲的福報，比教贍部洲所有的有情都安住在十善業道的福報還大！

那我們的問題依然是：「為什麼？」佛陀又親切地呼喚他弟子的名字，說：「憍尸迦，這些安住於十善業道的有情，不一定能免掉地獄、傍生、餓鬼，不一定能免除三惡趣。但是一旦一個有情安住預流果，便得永脫三惡趣！」就是他永遠脫離了三惡趣。注意喔！教一個有情永遠脫離三惡趣的這樣一個福報，大於教化一贍部洲的有情安住於十善業道。佛陀又接著說：「況教令住一來……」教一個有情住預流果就這樣了，何況你教一個有情安住於一來，還有不還、阿羅漢果，還有獨覺菩提所獲的福聚而不勝彼呢？就更勝於他了！這又是一個譬喻。

說：「若善男子、善女人等，教贍部洲諸有情類皆住」都住於「預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。」這個譬喻又大了喔！就是教贍部洲所有的有情都住在預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺菩提，這是很大很大的不可思議的福報！「不如有人教一有情，令趣無上正等菩提。」不如教一個有情發菩提心。

接著問題又來了，為什麼呢？「何以故？憍尸迦！」佛陀又呼喚他弟子的名字，說：「若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？」為什麼呢？「由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾。」說：為什麼呢？教一個有情發了菩提心，他可以勝過教所有贍部洲的有情都住於預流、一來、不還、阿羅漢果這麼大的善根，是為什麼呀？說：首先「令世間佛眼不斷」。為什麼呢？因為有菩薩的緣故，就會有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；因為有菩薩的緣故，就會有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾，這些都是從菩薩出生的。所以一個人發了菩提心，有那麼大、那麼大的福報！

「諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，所獲福聚，勝前福聚無量無邊。」這個譬喻是說什麼呢？那個令有情發菩提心的福報勝過那麼多，那麼如果書寫般若波羅蜜多的人，然後書寫了又轉他讀誦、轉他書寫、廣令流布，這樣的善根勝於什麼？令有情發菩提心。這是不可思議的喔！這是不可思議的！

說：「何以故？」為什麼呢？佛陀又呼喚了弟子的名字：「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切世、出世間勝妙善法。依此善法，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有四念住廣說乃至一切相智施設可得，亦有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、諸佛世尊施設可得。」說：為什麼抄《般若經》，令他讀誦，然後轉抄、轉令讀誦、廣令流布會有這麼大的功德？佛陀說：「因為般若波羅蜜多的祕密藏，廣說一切世間、出世間的善妙法，依這個善法能出生一切，比如剎帝利大族等等，還有菩薩，還有各各天、阿羅漢，甚至諸佛世尊，才能夠施設出來。」

這一小段的譬喻就很令我們震驚了，但是不知道平常大家誦《般若經》的時候，有沒有細細地去琢磨一下，甚至把它用白板列一下。我們透過對比的方式，看看這個抄《般若經》，抄完了之後給別人誦，誦完了再抄、再誦，廣令流布，這樣的一個善根到底有多大？這是才比到這兒，還沒比完呢！後面還有很多還沒比完。上述所講的，是佛陀給我們展示的一種比喻的方式，怎麼樣去了解善男子、善女人書寫了《般若經》，又轉給他讀誦，然後又轉書寫、轉讀誦、廣令流布，這樣的功德有多大。上面是一個方式。

下面佛陀又再開顯了一個方式，這個方式一開始是說：「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子、善女人等，由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多！世尊！甚多！善逝！佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前，餘如上說。」

這邊是說什麼呢？先放著贍部洲的有情不說，接著換多少有情了？四大洲的有情，四大洲的有情，都教化他們。你想想，我們教一個有情，讓他住於十善業道多費力氣呀！這是教四大洲的有情喔，都獲十善業道了。可是，還不如善男子、善女人抄《般若經》，送給他讀誦，然後轉書寫、轉抄、轉讀誦，這樣地廣令流布，福報不如這個多喔！

現在已經變四大洲，接下來在《般若經》裡邊，佛陀又說先放著四大洲不說，先說小千世界有情，也令他們安住於十善業道。又問憍尸迦說：「這個功德多不多呢？」憍尸迦說：「哎呀！很多、很多了！佛陀，很多、很多了！」然後佛陀說：「還不如他抄《般若經》，轉給他讀誦，然後又抄、廣令流布，不如這個功德大！」

憍尸迦肯定說：「哇，那個功德太大了！」然後佛陀說：「先放著小千世界不說，先說中千世界……」就這樣譬喻下去。然後說：「先放著中千世界不說，先進入大千世界。」當然這中間都有憍尸迦說：「啊！甚多、甚多！真多、真多！」然後佛陀都說：「這還是不如一個有情書寫《般若》、施他讀誦，然後再書寫、廣令流布，福報不如這個多喔！」這樣譬喻下去了。然後放著三千大千世界先別說，說十方各如殑伽沙等世界；然後放著十方各如殑伽沙等世界不說，再說十方一切世界的有情，全部安住於十善業道。這個已經很難想像了，因為有情是無量無邊的，所有的無量無邊的有情都住於十善業道了。

我們想像說：啊！會有那一天嗎？但是佛陀在經典裡就做這樣的譬喻，就是這麼大、這麼大的善根！然後又問憍尸迦說：「功德多不？」那我們想像一下，我們如果跟憍尸迦這個天王在一起，說：「哇！那太多了！佛陀，這不可思議的功德！」結果佛陀說什麼？「佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前。」比那個還多！