好，那我們現在開始聽下一段。

那麼裡面歸敬的內容呢？第一個是說明這個「論」，造論，那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢？我們曉得，我們的三藏分成功經、律、論，那麼論特別是講智慧的，能夠所謂深辨名相，了解了以後，然後能夠啟發智慧。而這個在佛法裡面，是由大智文殊師利菩薩作為代表的，這樣。那麼是可以不一定歸敬這個文殊師利菩薩，可以看它的特質而來這個歸敬，第一個。那麼下面就是三寶順著次序來，第一個：

大家剛才有認真聽吧？好，那麼現在我提一個問題：師父在這一小段裡，第一個是說明為什麼皈敬文殊師利菩薩呢？大家有沒有聽到那個原因啊？師父說三藏分經、律、論，對吧？那麼《菩提道次第廣論》屬於經、律、論的論部。當時應該是譯師們的一個傳規，為了區分經、律、論，所以說就要在譯經的時候皈敬什麼、論的時候皈敬什麼、律的時候皈敬什麼。經主要都講佛菩薩的功德，所以皈敬一切諸佛菩薩；那麼律是皈敬一切智智，因為只有佛才能制戒，十地菩薩是不能制戒的，唯有佛能夠制戒；那麼論就是禮敬文殊菩薩。

所以在這裡邊，師父就說論是特別講智慧的，講到一個「深辨名相」，深辨名相。那麼「深辨」字面的意思，應該就是深刻詳盡地辨析。當然提到名相的時候，大家都知道學《攝類學》，名相啊、性相啊、界限、差別等等，這些內容要深刻詳盡地辨析，讓自己明了。

所以對這個「論」字，到底什麼叫「論」？嘉木樣大師他在《現觀辨析》裡說：具足了修治──修整、調治──與救護兩種功德的清淨能詮，是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說過：「修治一切煩惱仇敵。」請問煩惱仇敵會怎樣呢？令我們徹底地不快樂。因為有苦因、有苦果，所以一定要修治這苦因和苦果，內心的煩惱才是我們真正的仇敵。那麼論的作用就是修治這個仇敵。

接著世親菩薩還說：「從惡趣諸有中救護。」我們現在是在人天善道中的人道，是很安樂的。那麼從生生相續的一個心續的續流這個角度來看，我們的心續裡有沒有惡趣的因呢？過去生中有沒有惡趣的因還沒有成熟為果的在這個心續裡？

惡趣有多恐怖呢？學到「三惡趣苦」的時候，如果詳細地去思考、觀察一下，是很驚悚、很驚悚的！所以才需要被救護。如果惡趣不是那麼驚悚、痛苦那麼強烈、時間那麼長，也不需要救護了，因為還有很多安樂嘛！所以這個論它就有一個作用，就是把我們從惡趣、諸有中救護。

「由於具足了修治與救護的功德，所以是論。」具足了修治與救護的功德，救護哦！可以想見在煩惱的輪迴大海中，論典有救護的功能，好像一艘救我們的大船一樣。所以這個論的定義，其他宗派比如說外道，他們是沒有這樣的兩種功德的：修治與救護。為什麼說沒有呢？最根本的一點：你我生命中最慘痛的痛苦是什麼呢？一定是生死啊！無量劫的生死，我們與親人別離的眼淚，可能四大海都裝不下了。由於輪迴，每一期死亡所拋下的屍骨，如果都沒消失的話，不知道可以堆滿多少個世界。這麼長、這麼長的生死，如果沒有去解決它的話，在未來還將無窮次地經歷，這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情，到底要怎麼解決它？有什麼醫生可以治療死病？佛陀就是治療死病的大醫王，把我們從一切三有中救護。

這個論典，因為它詳盡地闡述──師父說「深辨名相」。像《現觀莊嚴論》，它就把《般若經》中的很多名相、性相等等，做一些深刻的辨析。讓我們了解如何是解脫道、如何是菩薩道、如何是大乘、大乘和小乘的差別等等。很多我們過去可能沒有花時間了解，但在將來一定會去修行的一些定義的界限，在論典裡會廣泛深刻地討論。這個對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德，所以我們才學習論吧！所以才花時間，要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力，很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。

師父下面說：「了解了之後，可以啟發智慧」，在佛法裡代表智慧的是文殊菩薩。比如說《攝類學》，《攝類學》皈敬哪一位本尊還記得嗎？皈敬上師怙主文殊！