前一節課師父就幫我們介紹宗喀巴大師。那麼接下來，師父會簡略地介紹一下藏傳一系的佛法。所以在上課的時候，請大家把心慢慢地靜下來，讓那些喧雜的思路，還有那些忙亂的節奏感慢慢地平靜下來，讓我們專注地聽師父的帶子。在下面的帶子中，師父會給我們介紹幾位偉大的人物，他們為佛教的發展做出了豐功偉績，非常非常值得我們感恩和銘記。那麼下面我們就開始聽第一小段。

那麼在這裡，我也不妨把這個藏傳一系的佛法，簡單地介紹一下。因為這個在我們國內平常是少傳聞，所以我簡單地說明一下。那個西藏的佛法開始的時候，是松贊岡布王，那個人，相當於我們唐朝初年，唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐，這樣。那麼那個松贊岡布王就是隋、唐那個時候的人，他也是西藏人當中一個雄才大略的君主。那麼，那個時候我們中國也碰見我們所謂唐初，那是中國最盛的時候，唐太宗。所以中國歷史上，不管西藏，有這麼一段佳話：唐太宗的公主文成公主，就嫁給那個松贊岡布王，那個時候進去的時候，帶了很多佛經進去。那個松贊岡布王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一個尼泊爾的夫人。那麼同樣地，那時候尼泊爾也是佛教的國家，所以從這兩個地方傳進去了大量的佛法。

好，大家有仔細地聽吧？這個段落我把它分得很短，有點擔心長了之後大家走神。師父說：「簡單地介紹一下，因為這個在我們國內平常很少傳聞。」就是藏傳一系的佛法，我們是很少知道的。我們可以想一想，在很多年前，師父開始不管走到哪裡都帶著《菩提道次第廣論》，他自己學習，然後又開始給大家講《廣論》，開始講了很多次，講到後來都剩下師父一個人。所以到底如何把《菩提道次第廣論》這樣一本精彩的佛教論著介紹給我們這些漢人，實際上是很有難度的。雖然很多年前尊法師就已經把它翻譯過來了，所以我們是用漢語學的，但是剛開始看到《菩提道次第廣論》的時候，大家可能覺得這是一部深奧的佛教專著，要花下血本的時間才能夠學懂，通常都怖畏它的深度和學習時間的長度，所以大家都學著學著就沒有心力了。

可以想一想，師父在那樣的一種狀態下──大家都不知道宗大師的名字，也不了解《菩提道次第廣論》，在這種狀態下他一個人，一次又一次地講、一次又一次地講，經歷了多少失敗。在面對我們無知的曠野，他沒有任何的怖畏心，一直這樣單槍匹馬地穿越我們這片無知的黑暗。所以看到這「很少傳聞」的時候，我心裡還是有一點酸楚，又非常地感恩、又非常地酸楚，覺得師父真的是很不容易，才把《菩提道次第廣論》送到你我的面前，送到我們的心中。

那麼現在師父要介紹的，實際上是一幅恢宏的歷史畫卷。這幅歷史畫卷可能是沉重的，但這裡邊也有非常非常絢麗的色彩。這裡邊就提到了唐朝的松贊岡布王，然後提到了我們都非常非常熟悉的文成公主。我去拉薩大昭寺禮拜的時候，有看到文成公主帶到西藏的釋迦牟尼佛十二歲的等身像，現在是在大昭寺，原來聽說是在小昭寺，又更早聽說好像是供奉在「鄔仗那」這麼一個地方。

文成公主帶到西藏的釋迦佛十二歲的等身像，大家都知道，宗大師對他獻過五佛冠，把他變成了報身佛的裝飾。據說往昔他也是帶著佛冠的，是遵循往昔的傳統而做的。那供上佛冠的主要目的是什麼呢？符合報身的裝飾這樣的一個緣起，是希望直至輪迴的盡頭之間，眾生的福田能夠永遠堅固地存在，宗大師是為了這樣一個緣起而供的。

那尊佛像，人們每天大排長龍，都去貼金、去禮拜，然後去供養、去祈求。那次我們去禮拜的時候，有幸跟隨著仁波切，排在朝聖隊伍的最前面，因為仁波切，所以大昭寺的法師特別把佛龕的門打開。那一刻，彷彿時光靜止，平常非常地威嚴，也非常慈愛的仁波切，那一刻，居然如赤子般捧著哈達走到釋迦佛像前，他輕輕地把頭俯在釋迦佛的膝前，深深祈禱的身影，今天想來，歷歷在目，讓我的心靈震顫！當時我也學著仁波切，把頭靠在釋迦佛的膝上祈求。那一刻彷彿萬籟俱寂，好像一個流浪的孩兒，靠在慈父的膝上。只有佛陀萬古的慈悲，充滿我的心，充滿著宇宙。雖然時間不長，但卻在記憶中永恆！

現在想起來，還是非常感動的。

另外在拉薩也有看過松贊岡布王，還有文成公主的塑像。可能去朝禮的人都會想要看一看文成公主的塑像，塑得像度母一樣，非常非常地莊嚴！在很多很多西藏人的心中，文成公主像佛菩薩一樣，因為她把大量的佛法帶給了西藏。所以漢傳佛教，由我們美麗慈悲的唐朝公主帶到了藏地，有沒有覺得這是非常美好的佛教史上的佳話！

佛教的傳承淵遠流長，它能夠綿延到我們現在這個時代，還能聽到從那麼古老傳到現代的這個佛法傳承，很珍貴、也很稀有吧！所以你我共聚此時，聆聽這珍奇的時光，真的是非常地難能可貴！

請大家繼續聽。

那麼，這個松贊岡布王不但振興了佛法，這個西藏的文字也是那個松贊岡布王時候建立起來的，他特別派一個大臣，到別的地方去，然後學好了帶回來。最後呢，學的是印度，把印度那個母語，經過了他自己的認識以後，適應西藏，造了那個藏文。所以這個藏文雖然跟梵文是不一樣，但是脫胎於梵文，脫胎於梵文。因為這樣的關係，所以它翻譯過去，它有種種的方便。譬如說，拿我們現在的語言來說，你這英文翻成功中文，跟英文翻成德文、法文不太一樣，他們西方語言轉變一下容易，因為他們語言相似，語言相似，就是這個道理，這個我們順便一提。

在這一小段裡，我再提一個問題：松贊岡布王不但振興了佛法，而且西藏的文字是什麼時候建立的？也是那時候建立。那時候有一個大臣叫吞彌桑布札，對吧？非常有名的大臣，他創立了西藏的文字。現在《菩提道次第廣論》被翻譯成很多國的文字，我在很多年前就看過英文的、蒙文的、韓文的、日文的……很多國的文字都有《菩提道次第廣論》，所以它傳播得是滿廣泛的。

在提到文字的部分，師父都很珍惜字紙，字紙是不亂丟的。為什麼呢？出於對文字的敬重。因為文字的來源也是非常地淵遠流長，也是很不容易的傳承。所以對於字紙，不是隨便寫完了就把它放在那兒，尤其是佛法字紙，都要非常非常恭敬地、好好地放在盒子裡，供在什麼地方。那麼對經典，就要更加好好地恭敬受持！

這裡邊談到藏文，大家都知道鳳山寺很多法師在學習藏文。很多年前，應該是二十多年前了吧！師父就請鳳山寺的法師們開始學習藏文。經過了二十多年的基礎，才有今天的譯經事業，才能翻譯《四家合註》。但是師父在讓我們學習藏文的時候，對於漢語的古文也非常非常地重視。師父認為用漢語來傳播佛法是非常非常重要的，我們寺院的僧人也一定要把漢語學好，而且這是母語，要非常非常地熟練。所以這麼多年過去了，很感恩師父對於建立教法這樣的一個遠見。二十年前學了藏文到現在，我們寺院的很多法師啊，比如說他們可以看藏文的《金鬘論》、看藏文的原典……很多注釋都可以看藏文的原典。這個在二十年前，到鳳山寺出家的法師是不能想像的；但是二十年之後的鳳山寺，走進一班你就看到大家都捧著藏文書看，幾乎是很普遍的一件事情。

所以，熟悉一個語言、沿著這個語言理解佛法，這樣的深度和精確度，實際上是一件非常非常不容易的事情。我們寺院的很多法師也都非常非常地努力，希望藉借著自己的努力，能把宗大師的教法更廣泛、更深刻地用漢文自利利他吧，傳遞給很多很多對宗大師教法很有信心的，乃至世界各地各種語系的人們。因為現在僧團裡有法師用英文講法，然後現在應該也有法文、有韓文，可能以後還有很多的不同的語言。所以說很高興有這麼多的語言形式，讓擁有各種語言的人們都能夠接觸到佛法，都能夠去學習如何離苦、如何得樂。所以也感謝佛陀的恩德，感謝先輩祖師他們深深的恩德！