這週你們有沒有好好地學習毗缽舍那用功啊？要堅持喔！請大家翻開《廣論》422頁第4行，《校訂本》是58頁，也是第4行。

好！集中注意力，我們現在要開始看原文。哪部論啊？《四百論》，《四百論》嗎？《四百論釋》。

《四百論釋》亦云：「『我非說無事者，是說緣起故。』『汝說有事耶？』『非也，唯說緣起故。』『汝何所說？』『宣說緣起。』復云：『何為緣起義？』『謂無自性義，即自性無生義；能生果義，果性等同幻現、陽燄、影像、乾闥婆城、化、夢；空、無我義。』」

這段很美喔！《四百論釋》中也有提到：說實事師對中觀師說了：「中觀師你既然宣說實事無自性，那就是宣說實事完全不存在。」中觀師回答說：「我們中觀師並不是宣說完全沒有作用、徹底無實事的斷見者，而是如實地宣說實事觀待因緣的緣起道理。」說實事師又問：「中觀師你是否為說實事者？」注意喔！這裡的「有事」就是指「諦實成立的實事」。說實事師這麼問的意思是問什麼呀？他是問說：「中觀師你既然承許緣起的話，那你是否承許諦實成立的實事呢？」然後中觀師就回答說：「並不是承許諦實成立的實事，因為只是如實地宣說緣起的道理而已呀！」說實事師又問：「中觀師你既不是說沒有實事，又不是說實事有自性，那麼你宣說什麼呀？到底在講什麼？」中觀師就回答說：「只是如實地宣說緣起的道理罷了！」

說實事師又問：「緣起的內涵是什麼呢？」中觀師回答說：「緣起的內涵有兩個部分：第一個就是無自性的意思，也就是由於觀待於因緣，所以具有自性不生的內涵，意思就是沒有『自性成立的出生』，這點可以破除有邊。緣起的另一部分內涵是什麼呢？就是會出生以虛妄為自性的果。」注意聽喔！會出生以虛妄為自性的果。

所謂的虛妄是什麼？就是像幻化的大象、駿馬、陽焰的水，還有影像的容貌，像照鏡子裡邊有個自己的臉、容貌，但是它是影像。還有電視裡邊的，還有現在有的地方是好像用那個水霧，然後上面就可以出現人，還可以出現聲音，這都是影像。尋香城的城市景象、變化的人，還有夢境裡邊的諸多吧！在這裡邊只說是夢境裡的大象等等、等等、等等。這些譬喻都有一個共同點，就是顯現為那樣，看起來真不真實啊？非常地真實，真實到那裡邊的人哭我們就跟著哭，那裡面的人笑我們就跟著笑，就好像真人一樣喔！但事實上是不是真人？就是影像喔！注意！但事實上並不是像顯現的那樣。

緣起的內涵就是會出生這種自性的果，再說一遍，緣起的內涵就是會出生這種自性的果──事實上沒有自性，但由於種種因緣，會導致看起來好像有自性，會出生這樣的虛妄的果。以及雖然從因生果，但事實上是自性空，是沒有自主造作的我，這些都是緣起的內涵。

好！我們接著再往下看。

此顯由許緣起，能除說有無事二邊之理。此復由說緣起義是自性無生，故能除有實事論；顯說能生如幻等果為緣起義，故能除無事論。

大師引完了《四百論釋》這段文之後就解釋說：「《四百論釋》開示了承許緣起便能破除宣說有、無實事二邊的道理。這也是指透過將緣起的意涵解釋為自性不生，而破除宣稱有實事。」什麼意思啊？「意思就是緣起包含自性不生的內涵，所以破除有邊；透過開示雖然自性不生，但是會不會有果啊？仍然會出生果。但那果出生什麼樣呢？它會出生如幻等的果，就是緣起的意涵，而破除宣稱無實事。」

我再說一遍：透過開示雖然自性不生，但仍然會生出如幻等的果，也就是緣起的意涵，而破除了宣稱什麼？無實事。意思就是雖然它無自性，但是仍然會從因生果，所以它破除了無邊。

好！我們再往下看：

是故言「實事」者，略有二義，謂自性義及能作用。說有事師之事，唯作自性成立，說無事師之事，是有作用實事義，除彼二時，即破自性，顯有因果如幻化故。

所以「實事」這個詞──注意喔！鎖定「實事」這個詞、聚光「實事」這個詞──它有兩種意思，第一種可以理解為什麼？「自性」，第二種可以理解為「能作用」。「說有事師」的實事，就是理解為「自性成立」，是剛剛學到的第一種的理解方式。承許實事自性成立的人就是什麼呀？就是「說有事師」。欸？那好像還有一個「說無事師」對不對？對啊！那麼，說無事師是不是指承許實事無自性的人呢？No! No! No! 絕對不是喔！注意，這不是！那「說無事師」的實事是怎麼理解的呢？它要理解為「作用的實事」，是剛剛學到的第二種理解方式。承許實事完全沒有作用的人，就是「說無事師」。

為什麼「實事」這個詞會有兩種不同的理解方式呢？大師說因為在破除「說有事師」的時候，是破除自性。注意喔！破除「說有事師」的時候，他是在破除自性。那在破除「說無事師」的時候，他是在開示有如幻的因果。「雖然沒有自性，但是仍然有因果」，能破除有事及無事。有在聽吧？有在聽，不要走神！

再重複一遍：「雖然沒有自性，但仍然可以有因果」，所以能破除有事和無事。那麼由此就可以推知：這裡邊的「有事」就是指實事有自性；這裡邊的「無事」就是指實事沒有作用──因果等等。大師特別為我們作了清晰地區分。中觀師的承許是什麼啊？中觀師既不承許諸法有自性，也不承許諸法沒有作用，所以它能徹底地遠離二邊，達成清淨的、趣向解脫的中觀正見。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表