《中論》的這段文提到對於說無自性的中觀師而言，不僅不會產生《中論》「若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，於汝皆應無」這段文所說的過失，而且在自性空的這個立宗當中才可以安立生滅等；在自性不空的立宗當中，能不能安立呀？反而無法安立生滅，一點兒都安立不出來！所以在《明顯句論》中也說：「『在我們的中觀宗當中，不僅不會產生所說的過失，而且四諦等一切論述都是最極合理的。』為了開示這一點，於是宣說：『若誰可有空』。」就那一段，對吧？陳述了《中論》這段文而作解釋。

《中論根本頌‧第二十六品》開示了十二緣起的流轉生起次第，還有還滅遮除次第。二十五品主要是在講什麼？破除自性。〈第二十四品‧觀聖諦品〉詳盡地抉擇了自性不空就不可以安立生滅等輪迴、涅槃的一切論述的道理，以及自性空就可以安立這一切的道理。所以我們必須要懂得把《中論‧二十四品》的內涵旁通於其他品。

想一想喔！在大師著作《廣論》的那個年代──六百多年前，藏地自認為宣說中觀義理的人，宣稱無自性中周遍不允許能生、所生等因果，這其實就是說實事師的論宗，它並不是中觀宗。所以龍樹菩薩的承許是依著如此如此的因緣，而令如此如此的果生或者滅，必須依憑著這樣的因果論述，而尋求自性空與什麼呀？中道呀！在《中論‧第二十四品》中說：「凡是依緣而生起的，就說它是自性空，這是依著其他的法而施設，這就是中道。因為沒有任何一法不是緣起，所以沒有任何一法不是空的。」這裡邊「空」就是自性空。《中論》的這段話提到了「緣起遍是自性空、緣起必定是自性空」，大師叮嚀我們說：千萬不要反過來說成「凡是依著因緣而生，就遍是自性成立」。千萬不能這麼說！

你們學一段，然後再學、再學、再學！熟悉了之後，大家就可以觀察一下，有多少人現在還在那樣講空性。

同樣地，《迴諍論》中也說：「誰可以安立這樣的自性空，他就可以安立一切義理；誰不可以安立這樣的自性空，他就什麼都不可以安立為有。誰宣說了空、緣起與中道同義，禮敬最殊勝無與倫比的佛陀。」《七十空性論》中也說：「由於一切諸法都是自性空，所以無等如來為了抉擇諸法的緣起，而為眾生開示正法。」

我這樣舉這麼多，可以吧？這樣複習可以吧？速度有點快，還行嗎？這都聽過了，再聽一下。

《六十正理論》中也說：「凡是外道耽著諸法無所依憑──等於不是緣起，對於緣起的道理極度地愚昧，所以破壞了緣起的道理；耽著常我是一切事物的締造者，或者認為由於常我的心念轉動而創造了世間，耽著我及世間為恆常或無常，外道他們都是被常見、無常見等見解所掠奪。」那內道呢？「內道的說實事師認為實事是有所依憑，有所依憑就是緣起，但是在實性中成立、它是有自性的。如此承許的說實事師，他們又豈能不產生常等這些過失呢？」意思就是說實事師還是會墮在哪個地方？或常、或斷兩邊，是不能出離生死的，如果墮在斷邊就會墮惡趣。

「中觀師認為實事是有所依憑而出生，正因為是緣起的，所以它自性不能成立。就像月亮在水中的倒影一樣，月亮的倒影並不是真實的月亮。」有誰說月亮的倒影是真實的月亮？它不是真實的月亮！「同樣地，諸法也並非如同顯現為有自性那般真實存在，所以非真實；也不是完全沒有作用，所以非顛倒。」比如說你不能把水中的月亮看起來像月亮這樣地當成是真的月亮，對不對？「所以非真實、非顛倒，正是因為諸法並不是自性成立，也不是名言中無，所以中觀師永遠都不會被惡見所奪；不但不會被惡見所劫奪，還能斬斷一切惡見。這正是中觀師的殊勝之處。」

在《出世讚》中也說：「推理師主張：痛苦是由自作與他作、共作或無因，佛陀您宣說痛苦是緣起的。佛陀您承許凡是依緣而起，那就是自性空。宣說：『實事沒有自主成立』，這是無等的導師佛陀您所發出的獅子吼音。」《出世讚》的這段文提到：因為是緣起，所以完全是自性空。緣起的義理現為無自性的空性義理──這是誰的說法呀？這是龍樹怙主的不共論宗。

因此，從中觀師方面確立無自性的空性，而要在自宗當中確立緣起因果的這種論述就變得難以接受，於是推到其他人那方面，他怎麼說呀？就說：「緣起因果只是在其他補特伽羅方面承許，並不是中觀師的自宗，中觀師自宗沒有承許。」這是不是在亂解釋啊？大師說：「這不是緣起的意涵！因為《中論》中說：『誰可以安立有空性，他便能安立有一切。』這裡邊提到：誰能承許無自性，那在他的論宗當中，輪迴、涅槃一切的緣起全部都可以完全合理地存在。」不是說破除了自性就破除了一切存在，因果都破除了，不是這樣的！正因為有自性空，所以輪迴、涅槃一切緣起全部都是完全合理的呀！