今天我們要一起簡要地複習之前所學的段落，我們是從「正決擇真實義」開始複習，在《廣論》的409頁倒數第2行。「正決擇真實義」這個科判從哪裡分出來的？你們要看一下書（406頁第2行）。「決擇空性正見之法」，分幾科？分兩科，是「悟入真實性之次第」，還有「正決擇真實義」。正決擇真實義又分為三科：第一、辨識正理的所破；第二、要以應成和自續何者來破除所破；第三是什麼？藉由它的作用而在相續中生起正見的方法。第一個科判又分為三科：一、必須善為辨識所破的原因，就是為什麼一定要去辨識什麼是所破，原因是什麼；第二、破斥不辨識所破便破除的他宗，從另一個角度再成立；第三、自宗辨識所破的道理，就是我們辨識所破怎麼辨的、為什麼，這就是第三科。

現在我們就進行第一科，你們有沒有跟上？

譬如要確定沒有這個補特伽羅，必須要知道所沒有的這個補特伽羅；同樣地，要定解所謂的「無我」與「無自性」的內涵，也必須善加辨識所沒有的「我」與「自性」到底是什麼。因為如果沒有完善地現起所破的總相──注意！這裡邊有一個「所破的總相」，還有一個「完善地現起」所破的總相──如果沒有完善地現起所破的總相，就不會無顛倒地定解破除所破的緣故。就是說所破沒有現起來，那你有可能就會搞錯，對不對？這是因為什麼呢？是因為《入行論》中說：「不觸及假立之事」，假立之事就是指什麼？所破。「觸及」，請問那個所破我們用什麼去觸及它？是用手去碰它嗎？還是用舌頭去嚐它？一定是什麼？用意識，用我們的認知去認識它，對不對？所以不觸及就是不認識，「不觸及假立之事」就是指不認識所破，如果不認識空性的所破的話，「就無法執取破除所破的空性」。

關於這一點，雖然所破有無邊的不同差別，但是如果從──注意喔──匯總所破的根本，就是把這些所有都匯起來，然後挑出一個根本，或者說找到根本的所破加以破除的話，就會破除一切所破。這樣是不是很簡單又很省力？把根本破掉就破除一切所破。而這一點如果不從所破關鍵的最終極微細處來破除，就是有所保留的話，那有些該破的所破它沒有被破除，注意喔！你們猜猜會墮入哪一邊啊？就會墮入有邊，對事物產生耽著，所以沒法從三有中解脫。

還有另一端，如果破太過而沒有掌握住這個所破的界限，就是它沒有分寸，破太多了，就是刀砍下去的時候砍太多了，這樣你開始破除的話，會破到什麼呀？就會破壞因果緣起的次第──這破壞就完了嗎？它會有果報啊──墜入斷邊。如果自己的見解是斷邊，破壞了因果的話，就會成為斷見，那斷見會帶我們去哪兒呢？就會被斷見帶往惡趣。誰受苦啊？誰生斷見誰受苦啊！所以大師悲憫叮嚀我們說：善加辨識所破非常重要！因為如果你沒有能夠辨別所破的話，一定會產生或常、或斷；那常見就是在生死輪迴裡根本出不去，斷見不但出不去，還會墮落三惡趣。如果不明了所破，會有這兩大過患，所以有悲心的佛菩薩怎麼可能不幫我們把這個抉擇清楚呢？一定會辨識所破。有在聽吧？不要走神，要在聽！

接著我們就進入第二個科判了。第二個科判是「破斥不辨識所破便破除的他宗」，就有一類人他不去識別什麼是所破，然後就開始破。這個分兩科：一科是什麼呢？第一個就是破除辨識所破的範圍太大；第二、破除辨識所破的範圍太小。第一科分為二科：第一個是陳述他宗的觀點；第二、說明他宗的觀點不合理。眉目清晰吧？先把你的觀點說了，再把我對你這個觀點的看法說，就是不合理。

第一科：陳述他宗的觀點，對吧？在大師著作《廣論》的那個年代喔！那個年代，中觀有沒有啊？已經有了。但是大多數自許為宣說中觀義理的人說什麼呢？他們說：抉擇生等是否在真實性中成立的正理，會破除從色到一切相智之間的一切法。那為什麼會破除一切法呢？因為無論是承許了什麼，如果經過正理觀察，都沒有微塵許的任何事物能經得起觀察的緣故；又因為破除了一切「有、無、有無皆是、有無皆非」，幾個了？四句，就是沒有不包含在這四句的法，就等於破除了一切法。他認為是這個原因。

另外，觀見真實性的聖者等引智見到生滅與繫縛、解脫等完全不存在。注意喔！他是觀見真實性的聖者，在什麼？在等引智見到這個現象。由於現證空性的聖者智慧是清淨無誤的智慧，必須是如同這種智慧所證達的那般成立──因為他是聖者了，就見到這個。然後成立什麼？現證空性的聖者的智慧又見到了生滅等不存在，所以生滅等就是不存在了。

如果承許生滅等這些法，能否經得起觀察實性的正理所觀察呢？如果經得起正理觀察的話，就有經得起正理觀察的實事，那就會成為諦實的實事。如果經不起正理觀察的話，就等於什麼啊？就被正理所遮破了，因為一觀察就露餡了，不是這麼回事嘛！所以就被正理所遮破。被正理所遮破的這個事物──已經破除了這個事物它還存在，那能合理嗎？說豈能合理呢？不合理！意思就是被正理破除的事物不可能存在，所以生滅等就不存在。聽起來就是這樣的一個理路。