大家好！時光過得真快，現在又到了2025年的憶師恩法會。我在去年的憶師恩法會講了《修心八偈》，本來在想接著把它講完，但是去年生了一次病，行程又比較趕。我還是想把它講完，希望在今年的法會上我們繼續把《修心八偈》學完。

好！之前我們一起學習了《修心八偈》的第一偈，就是：「我於一切諸有情，視之猶勝如意寶，念彼能成最勝利，故學常懷珍愛心。」意思就是：我對於一切有情，看得比如意寶還要超勝，想到他們能夠成辦最勝的利益，因此學習懷著最極珍愛的心。

今天我們一起學習第二偈：

任於何處與誰伴，視己較諸眾人卑，習學從心最深處，珍愛尊他為最勝。

意思就是：無論在何處、在何時與誰相伴，將自己看得比眾人要卑微，要學習從內心的最深處尊奉他人是最為殊勝的。

這裡邊就有一個問題：「為什麼我要把他人看得比自己殊勝呢？我自己也很重要，至少要平等！為什麼修行要求我們把他人看得最為殊勝呢？」

這裡邊就有一個要不要修學菩提心的問題。比如說如果只是為了尋求自己的利益、為了自己尋求快樂，這樣的話我們也會培養愛心和慈悲，但是我們的目的是為了什麼呢？還是為了自己吧！對吧？為了自己。它就逃不出自私的這個觀點、這種欲樂。那如果是把自己放在第一位、從私欲出發的話，我們到底能不能得到最圓滿的快樂、最好的結果呢？是不能得到的。相反地，我們要從內心深處為了利益別人，去擴大自己的心量，甚至去希願成佛，來修學顯密的道次第，這是多麼幸運、歡喜的事情！

那在學習利益他人時，如果把自己看得比較優越、把別人看得比較卑微的這樣的傲慢心理，會不會造成發展利他心的最可怕的障礙呢？是會的。我們不尊敬別人，也不看重別人，那如何能把有情放在心上像如意寶一樣珍惜呢？因此我們必須要依靠法藥，這個法藥就是對治傲慢的良藥，到達多高的強度呢？就是你無論跟誰在一起，都是要把自己看得比別人低。如果我們的態度謙虛的話，那會對我們有好處嗎？「謙受益，滿招損」，我們的良善品質，很顯然在自己謙卑地對待其他生命的這個習慣中，就會得以增加。

那反過來，如果我們非常地傲慢和自大，到底會不會快樂呢？可能很難快樂，會變得很容易滋生其他的煩惱。因為覺得自己很高傲，所以別人就不能超過自己，如果超過自己就會嫉妒，甚至會瞋恨別人。如果內心有嫉妒，或者瞋恨別人這些煩惱的話，那我們的生命會愉快嗎？一定會產生不愉快的氣氛。如果我們在家裡會產生不愉快的氣氛，到工作單位還是會這樣，可能走在任何地方就會散發著這種傲慢的、看不起別人的這種所謂氣氛，所以大家都會不愉快。

那我們把自己看得很重要有沒有理由呢？一定是有理由。但是那個理由是不是對的呢？比如說我們對自己感到驕傲，一定是我自己有很多優點嘛，很優越，所以它是有理由的。反過來要修行的話，我們是不是可以藉著思惟別人的優點──這也是個理由喔──思惟自己的缺點，那我是不是會變成是謙卑的人，同時對治驕傲呢？

舉個例子，比如說我們在散步的時候，如果在土路上旁邊有草叢，走路的時候因為護生就要很小心，因為地上會有螞蟻。以螞蟻為例，那請問：我要把牠看得比我超勝嗎？我要比牠卑微嗎？注意喔，我們是在討論問題。首先，我是人，當然是不是我比這個小螞蟻還重要？比如說我比牠身量大那麼多，如果我不小心的話，牠就在我腳下沒命了，好像掌管著牠的生死一樣。不過從另一個角度來說，牠是很可憐的！這隻弱小的螞蟻一直為業障所牽引，牠在惡道裡邊掙扎，現在還貌似無法修行；但是我也聽有些高僧說過：「我和螞蟻不知道誰會先成佛？」意思就是在螞蟻面前也不要傲慢，因為誰會先生起菩提心、誰會先成佛，是不一定的！

為什麼會這樣說呢？比如說造善的能力我們好像比螞蟻強，但是造惡的能力呢？比如說是人，擁有著很大的潛能，還有高超的思辨力，我們有沒有可能錯誤地運用我們的能力呢？比如造惡業也很大。雖然我自命為修行人、好像發願要利他這樣的修行人，但是如果不好好地安立自己生命的動機和目標，錯誤地運用了人的這種能力，那是不是會比一隻小螞蟻造的惡業還要多呢？可能會很多喲！如果這樣思考了的話，會不會那種一定是比螞蟻超勝的這個思路就會被動搖？沿著這樣的思路你就可以向下思考，一定是對我們會有幫助的。注意！還是要思辨。

所以我們是非常有必要學習，無論住在什麼地方、跟什麼人為伴，從所有的方面都要視自己為卑下的，從內心深處恭敬他人。在同伴之中那高於自己的，比如說上師啊；跟自己相等的，比如說同梵行者啊；低於自己的，你可以想很多種類，比如說有些人會覺得：啊！如果你是個乞丐的話，就很低。但是我們在很多因果故事裡也有看到，有的菩薩會示現出一個乞丐來成就你的布施。

所以從所有的方面，比如說從種姓、心力、過失的方面，安立自己什麼？為低劣。我們在種姓上不能生起慢心，比如說我們要是對身體產生我慢，那請問：覺得自己長得很莊嚴怎麼樣、怎麼樣這些想法，但是有黃金殊妙的身色嗎？也沒有啊！我們沒有像佛那樣莊嚴的身體，值得眾生去禮敬和觀看。那如果就心力而言，一切心力當中自己是為最低劣的，要這樣去觀察。想要在學識上生起慢心的話，對於五種明處一概不知，稍微聽過一點也都無法辨識詞義的增減。而在言行上，偶然的行為中，比如說已經承許為作為一個出家人了，但是──這裡邊是就出家人的角度講的──但是就連斷惡行也沒法做到，甚至還會生起三毒的意樂，身語的行為大多都是不清淨的，因此今後尚且難以獲得善趣，何況是涅槃呢？注意喔！這是一個修行人。無論是出家人或者居士，我們都因為自己是個修行人所以會很在意自己內心的毒素──三毒貪、瞋、癡，這樣地會考慮自己的身業、語業、意業是否清淨。因為持戒清淨才能感得善趣，如果不能生善趣，那怎麼樣得到涅槃呢？

所以《入行論》中說：「就憑我這樣的行為，都是很難再獲得人身的；假如得不到人身，就會只有惡行而缺乏善行。」思忖自己所有的這種過失，然後就在心裡想：「會在我之下行走的，就只剩下流水啦！」就只剩下水了，以此來降伏我慢。

提到「學習恭敬他人」，是指直接看到他人的功德，以及但凡看見種姓、容貌、受用、正法的功德，還有六度等等這些，都要心想：「哎，在過失的自性當中，能具有這樣的功德，真是非常稀奇的！」就要隨喜別人。

又對於沒有真實具有功德的人，應該想：「所有的這些人，不知道內在具有什麼功德？」這裡就講到了一個「形貌醜陋遊僧」的這個典故。這個典故是在說什麼呢？是在說一個醜形遊僧典故，這裡邊說：在印度的乞丐群中，有一位住在門背後的遊方僧，人們說把洗鍋水潑到他身上的時候──看大家對他不是很善意──潑到身的時候就會發出「嘶嘶」的響聲。就是說他身體很熱，好像水都快開了。當時有外道來進行辯論，其他出家人就都辯不勝，沒辦法擊退他，於是就叫來一個洗鍋人，說：「聽說你有一次把洗鍋水倒在一個遊方僧身上，他發出『滋滋』的聲音，那個人在哪裡呀？」然後就找到了他。找到了他之後就參加了辯論，結果他就擊敗了對手、擊敗了外道。

所以從這個事情能夠推斷──你看，他在乞丐群落裡！這個故事就說明，說不定誰有了不起的功德，但是對於我們的當下的內心來說是不知道的。

提到「從至心深處」，是說到這個意樂並不是空話，而是對於一切人不分高下，像柳條一樣調柔。像如月格西就解釋說：「像柳條一樣地調柔」，是指要讓自己的心像柳條一般柔軟，不會只覆蓋在凸起的地方。就是風一吹，那個柳條都會飄開來，你們有沒有看到那種垂柳，它眼前是低窪的、或者高處的，它會用柳條去輕輕地拂過它、拂過它，不會因為是凹處它就不拂。這裡面就是說它用它的柳枝去平等地撫慰一切眾生。

如果我們能有這樣的意樂，就是像柳條一樣柔軟，那觀世音菩薩就會稱讚說：「善男子！」可能還有善女人！「善哉！」這個道理像什麼呢？就像大海，大海是在低處，所以一切的江河全部都匯流其中；同樣地，沒有傲慢的相續，能夠出生一切出世間的功德。因此在《般若攝頌》中說：「如同諸眾生的奴僕一般而安住。」這是謙卑啊，不是說他真的是奴僕，他是謙卑的心。

三藏的意涵，也是在降伏我慢的方便。如果有我慢，即便在今生當中，也會與任何人都不和睦；來世的過患，就像提到：「愚痴的人由於我慢，而投生在惡趣及無暇的地方、貧窮、下劣種姓，還有眼盲」，還有什麼？「羸弱、醜陋等等。」煩惱習氣逐漸厚重，對於所有的下劣的境界──注意喔──都會生起猛利的煩惱。什麼叫下劣的境界生起猛利的煩惱？有一點小事就會生很強的煩惱心，很顯然這是業障厚重的表現。如果業障這麼厚重，也不能夠獲得究竟的菩提。就像提到說：「具有我慢的菩薩，會遠離菩提。」因此一切世間、出世間的低劣、衰損、痛苦，都是由執取「我賢善」而出生──就是認為自己是最厲害的；而世間和出世間的一切安樂，都是由有情而出生的。應當看一切有情都具有功德，而且具有很多可能我不知道的、我看不見的、我想不到的那些功德，用這樣的心來降伏我慢。