前一講我們學到要用《中論‧第二十四品》的內涵，結合《中論》的其他品一起學習。今天我們繼續往下學。準備好自己為求無上菩提而努力種下因，因要知道，知道就要聞法，聞法要斷器三過、依六想。

今天要學的是《廣論》413頁最後一行，好！我們一起看原文。

故現自許講中觀義者，說無性中能生、所生等一切因果遍不得成，彼乃說實事宗。故龍猛菩薩所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立而求性空、中道。

現今在藏地自認為宣說中觀義理的人，宣稱無自性中周遍不允許能生、所生等因果，這其實是說實事師的論宗，並不是中觀宗。所以龍樹菩薩的承許是什麼呢？是依著如此如此的因緣，而令如此如此的果生滅，必須依憑著這樣的因果論述，而尋求自性空與中道。

接著看「如」，看喔！看字。

如〈第二十四品〉云：「若依緣而起，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。若非依緣起，是法全非有，是故一切法，無不是空者。」此說性空能遍緣起，故莫違說「凡依因緣生，遍自性成立」。

在《中論‧第二十四品》中說：「若依緣而起，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。」這是《中論‧第二十四品》的一個偈頌，那麼這個偈頌到底在說一個什麼樣的道理？說凡是依緣而生起的，佛陀就宣說它不是自主形成的，所以是自性空。這就是無法自主成立，所以是依仗著其他法而施設。任何實事只依著其他因緣匯集聚合，僅此而施設，就將這一點顯現為自性空的意涵，這就是什麼？這就是「中道」。

聽完了之後，說：「啊？什麼是中道？中道是什麼意思啊？」中道就是超越常、斷二邊的道，對不對？它超越常斷二邊的內涵──超越了自主成立的常邊，以及完全沒有緣起的斷邊，這樣的義理是中觀師所行，所以是道，因此稱之為什麼？中道。

「若非依緣起，是法全非有，是故一切法，無不是空者。」又是一個偈頌喔！要不要我們再唸一遍？「若非依緣起，是法全非有，是故一切法，無不是空者。」這個偈頌在說：因為沒有任何一法不是緣起，所以沒有任何一法不是空，緣起本身就是自性空的內涵。我們可以再觀察一下，《中論》的這段話提到了什麼？這邊提到緣起，然後提到自性空，對不對？那麼緣起和自性空的關係是什麼？就是「是緣起的遍是自性空」，對不對？學過《攝類學》的同學都知道，提到「周遍」就是代表「一定、必定」；那麼「緣起遍是自性空」的意思就是，是緣起的話就一定是自性空、一切緣起都是自性空。你會說：是一切嗎？是的！一切緣起都是自性空。

大師還特別叮嚀我們說：切莫違背龍樹菩薩所說，反而將這個說成是什麼？「凡是依因緣而生，就遍是自性成立」，說反了。這說反了的原因應該不是口誤吧？對吧？他是認為反了。所以宗大師還特別說：「千萬不要弄反了呀！」反了事情就毀了。

有沒有發現宗大師還是給我們講得滿細緻的，對不對？反覆地看、反覆地看，先種下聞思修空性的習氣，久而久之就自成習慣。

學到哪兒了？我們往下看喔！該到《迴諍論》了對吧？《迴諍論》。

如是《迴諍論》亦云：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道為一義，敬禮如是佛，無等第一語。」

《迴諍論》中同樣也說：「誰可以安立有這樣的自性空，他就可以安立一切義理；誰不可以安立這樣的自性空，他就什麼都不可以安立為有。誰宣說了空、緣起與斷除二邊的中道同義，自性空的內涵、緣起的內涵，與中觀的內涵，這三者都是中觀師所應趣入的；禮敬最殊勝的說法師，沒有其他堪與比擬匹敵的。」那是誰呀？那個最殊勝的說法師是誰？「就是無等導師佛陀。」在讚美佛。誰宣說了這麼美妙的空性這樣的法音？佛陀。所以我們一起學到佛陀的法音，啊！每次想起來就是感恩佛陀，感恩傳承此法的上師們，也感恩拼死拼活地在這兒聽的你們。

好！我們接著來喔！接著該到哪一部論了？《七十空性論》。你看我們在這裡看到這麼多論的名字，有朝一日你都可以把它學一遍。但是先把毗缽舍那學了，很多論的意思都在這裡邊，大師都給我們講。

《七十空性論》亦云：「由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說。」

《七十空性論》中也說：「由於一切諸法都是自性空，所以無等如來為了抉擇諸法的緣起，而為眾生開示了種種極其稀有的正法。」又舉了一部論，對吧？這部論就是《七十空性論》。在這裡邊又講了一遍：一切諸法都是自性空的，那誰為我們開示了稀有的正法？無等如來。他開示這正法是說什麼的？是抉擇諸法的緣起的，對不對？抉擇諸法的緣起，然後為我們開示了一切諸法都是自性空，這麼稀有的正法！所以我們還是禮讚如來！普賢菩薩說：盡未來際讚佛一切功德海，對吧？要用我們的禮讚，盡未來際，無有窮盡！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表