南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十八卷．Ｂ面

這個是真正你見了空性以後的話，他不會在這個頑空當中，這是可以確定的。就這樣，這個是我們真正要命的一件事情，以為這個就是真如，這是「放蕩任情」哪，以為妙用。

由是不禮聖像，不讀真經。毀戒破齋，嗜酒噉肉。誇為大道，傳化於人。

就是這種。那麼佛像也不要禮，經也不要念，戒也不要持，齋也不要守，還要吃酒吃肉。啊，說這個就是妙用啊！就是這樣。是！像有一些──金山活佛，他的那個逆現，可是他顯出來的，他是一個瘋子相，瘋子還有什麼話好講的。絕對不會是正規地說：「喔，我是大徹大悟了做這種事情。」那是絕對根本錯誤！所以下面說：

惡業相投，率多承習。此乃虛妄臆度，顛倒論迴。豈知達法皆真何妨泯淨，了真即用豈礙修行。是知悟理則萬行齊修，涉事則一毫不立。自非通鑒，餘復何言。」

他就說這個。在這種情況之下，這種都是惡業、惡見，大家惡趣相投，大家議訾，這個完全是虛妄的臆度，完全是根本顛倒的論說，大家互相在這個地方大家談論，這個毫無意思！要曉得「達法」，真正通達了法，「達法皆真」是「何妨泯淨」，既然覺得一切空的話，那麼在這種情況之下，你何妨持戒？所以菩薩非常認真持戒，是不見戒相可得。我們現在做了一點，覺得「喔唷，這受不了了！」然後呢，這受不了就不空啦！就這樣。放蕩吃肉，這個就叫空了，那完全是情見，真正可怕之處！說「了真即用，豈礙修行」哪！這個是我們應該了解的。所以說「悟理」，既然悟了理，何妨「萬行齊修」呢？這種情況的話，雖然一天到晚在事相上面，事相上「一毫不立」，這樣！所以儘管是自然修行、自然禮拜，是不見修行、不見禮拜，這個才是真正的理懺哪！就這樣。現在我們說，那個拜不要去拜了，這個叫理懺，那個完全是個邪執，這最可怕的是莫甚於此！

所以現在說：啊，不要持戒了！兩袖袖子一攏，在這兒高高興興地聊聊天，這個叫作解脫，那個都是這種錯誤的概念。如果他是真是個菩薩逆化來，就是這樣，喔！然後這個顛顛倒倒的，你給他肉、他也吃，給他糞、他也吃，就這樣，那我就佩服他。他然後可以去殺牛，人家殺他，他也照樣地覺得嘻嘻哈哈的，「沒關係，來、來、來！」就這樣。那我就佩服他了！這個是我們在這地方是應該了解辨別的。所以這個經論上面是特別說明哪，特別地說明，真正到什麼狀態當中可以談這個。大乘，不到初地菩薩不能講「開」，初地菩薩真的見到空性以後了，在那個空當中，實際理地的確一塵不染，哪裡還有身體、還有什麼。那個時候還要看情況，真正能夠利人益物，他可以開。那是要利人益物哦！就這樣啊！不是任情放縱。那麼以後後面會談這個，那麼這個是「對顯」。下面呢，

第二章　重廣理懺

• 重廣理懺中分為三節
  • 一標示用心
  • 二別列三觀
  • 三結示

有了前面這個了解了，那才真正談重新來廣明理懺。換句話，這個要告訴我們，真正從事相上面，真正一步一步深入，深入對這個事理無二，那麼在這個時候才談得到，談得到。現在我們看，因為這個真正的「理」裡邊的話比較深細，也並不是我們普通一般人現在就用得上。既然現在是《在家備覽》的話，對於最初機的來說，更是有一些距離在裡頭，所以我們這一部分只是說一個大概。現在看文：

第一節　標示用心

《事鈔》云：「言理懺者。既在智人，則多方便。隨所施為，恆觀無性。

現在來了！說「理懺」，這個理懺一定是上根利智的人，他自然有多種方便。隨事，任何地方，他無非跟理相應，所以「隨所施為」──不管做些什麼，他都能夠在理觀上面。一天到晚拜佛，他也覺得沒有能拜之人，沒有所拜之佛，也沒有乃至於「拜」這個加行，所謂三輪空，這個才是！這樣。所以《金剛經》說：「應無所住，而生其心，應無所住，行於布施。」如果說不要的話，他「應無所住，不要布施，應無所住，不要持戒」，《金剛經》上面可沒這麼說呀！所以現在很多人講《金剛經》，然後不要持戒了，他說《金剛經》嗎？這是一個很顛倒的事情。所以現在的祖師，譬如印光大師也特別說，那個執理廢事的話那一定是出毛病，真正不夠，倒不如老老實實，你呀執事廢理，就這樣。當然這總歸不好啦！那是說引導我們上去，我們不妨從事相上面，你都還有一樣東西呀！這是我們應該了解的一點。所以他「隨所施為」，在一切，在「佛事門中不捨一法」，在一切法上面，說「涉事則一毫不立」，這樣的狀態。那麼下面說：

以無性故，妄我無託。

那既然這樣的話，上面說：為什麼造罪？一切都是由於我！我是什麼呢？就是所謂我──自性執，通常說。既然沒有這個實在的真正的實性，那所執的，也就沒有囉！這樣。

事非我生，罪福無主。分見分思，分除分滅。　如人醒覺，則不眠醉。」

這個下面有一段解釋，我們就看看那個《資持》的解釋。

《資持》釋云：「初示所修觀相。無性即空理。

那麼上面這一段話，「隨所施為，恆觀無性」，說這個。下面解釋「以下」，剛才我們唸的那個。

以下明罪滅所以。

說為什麼這樣的理觀能夠滅罪呢？

諸世間業皆從我生，我為業主。

這「我」是根本，這所以「我」是一切染污業的最主要的這個主體，現在既然發現：我──沒有這個東西，說「我既無託，故所造善惡不從我倒而生」，不會從我倒，所以是應無所住，然後去布施、持戒、忍辱、精進，那個才是莊嚴報身、莊嚴報土。所以並不是不做，而是要清淨，這個是我們要了解的。

妄業無依，故得除滅。見謂達理，

真正的「見」一定是什麼？這個才叫達到這個理啊！就在事相上面了解它無性，是自然行一切事，卻裡邊絲毫自性不可見，那這個是才是真正如如不動。哪裡說坐在這地方叫如如不動，那就是死得又死！這樣。那麼不是說你什麼都不管叫如如不動，那個都是死得不得了的事情，完全錯誤！

思謂起修，

那個，一個是見──見理，思──這個起修。現在我們了解了，這個修不是身口，一切身口是具，然後思是什麼？業主，造罪是染污輪迴業的業主，然後淨還是從它開始呀，所以思是起修。

除謂能觀智，滅即所觀業，破妄顯真而非頓證故皆云分。

「破妄顯真」一分一分來的，所以上面叫「分見、分思、分除、分滅」。「若約位判」，看看喏！「分見分思即內凡人，分除分滅即初果已去。」這麼高！

如下喻顯。眠醉喻迷，醒覺喻悟，眠覺醉醒相似法故。

那舉這個比喻。

第二節　別列三觀

再下面這個別列的三觀哪，那我們就不談了。那個既然用理觀的話，說這個都是內凡以上的人，那個都是至少資糧位上的人，那現在我們說實在，談不到──剛開始的時候，所以也不必去深談它。雖然懂得一點的道理，這個道理說不定對我們不一定有什麼太大的幫助，而反而又偏執。不過將來真正對緣起空的道理，我們從另外……不要講觀法，觀法是講修行的；講那個理論我們要了解的，了解了以後，我們為識得緣起之法的特性，這個是將來我們必須應該學的。

第三節　結示

那麼再下面看這一章，第三節的結示，最後的結論，這個在二百零一頁。

《事鈔》云：「以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。」

以上面這三種，那個上面的三種，純粹是看那根機，小乘的什麼等等，乃至於到佛菩薩的。看個人的智慧有強、有弱，弱，那證小乘果，強，證得菩薩、佛果。「隨事觀緣」，跟不同的智慧，然後對不同的境界，怎麼去思惟、觀察、修習。能夠這樣去做，所有的罪，沒有一點遺漏的，統統能夠遣除。那麼下面看一下《資持》的解釋：

《資持》釋云：「據理深淺，由機強弱，

談理的話，這個淺深，佛法無所謂淺深，平等、平等，只是說所當之機智慧的強弱而分。所以在這裡，我們衡量出來自己在哪裡。所謂

當量己分隨力修之。

說要衡量自己，這最重要的一點哪！這個自己的這個位次，絕端重要！所以我們前面學《廣論》的時候一再地學，第一遍是文字，第二遍就找自己現在在哪裡。這個文字認識了以後，就看整個的修行的輪廓路線，這個路線找出來了以後，然後看我現在在哪裡，從哪裡開始做起。如果前面還有一些不夠，補足，然後從這地方一步一步地深入，隨分隨力地，只要努力去增上，這個才真正重要的！

然末世情昏，鮮逢利器。尚未堪於事行，況克意於玄門。

這個祖師告誡我們的話，這個很重要、很重要！所以說，儘管佛把所有的重要的內涵都和盤托出，上中下根，從《華嚴》到《阿含》；反過來，從凡夫入門第一步三皈五戒開始，到究竟圓曠劫之因，都在這個地方。但是現在末代的時候，那個智慧比較淺薄，而這個情習很深重，這樣，那麼在這種情況之下，很少真正的利根上智之人。在這種情況之下，來得事行都做不到，何況談什麼深厚的玄理呢！

說到這個事行做不到，我就深深就有個感覺。昨天晚上我們還在談呢！正好你們兩位剛剛回來，遇見了這種大善知識，看見他們──啊！這是一天到晚鬧成這樣，他還那兒修行！那豈不是我們現在看看，周圍是有這種人，早晨兩點鐘起來一口氣坐到六點鐘，就這樣。他不是一天，教我們偶然苦熬一天，也熬得過，再不然打一個七，一個新鮮可以，那個長年累月的幾十年，就這樣。他事情一空下來，就在那地方自己就是，你看，他不管做任何事情！

反過來，以後你們會注意哦！這個地方我是點醒你們。這是我也親眼看見的，這一件事情我第一次看見的是在還在多少？我想想看哦！那個是在紐約，在美國就是現在那個莊嚴寺，莊嚴寺那個後山。那個後山一個破土典禮，就是美國佛教會那個沈家楨沈居士在選地的時候，那麼就是來了一個高人，就這樣。那麼他在那個上面的話，他就覺得，看那個樣子也就是這樣，那嘻嘻哈哈看得那樣子。那有人說：「好像耳聞大名，怎麼他這個樣子啊！」當時，對不起，我雖然信得過，可是聽了他的話，我也覺得：對呀！好像我想像當中這個高人，喲，坐在這地方，規矩得不得了，像一個木頭一樣，眼睛一定是眼觀鼻、鼻觀心，面孔板起來。其實他並不是如此，他一個人家這麼好像……不會像這樣啦！就很輕鬆、很自在這個味道。一直等到多少？十多年以後，慢慢地、慢慢地我才真正有機會……。你看在平常的時候，他很多情況之下，你看他儘管輕鬆，好像很輕鬆狀態當中，就是這個情況就是不一樣。

所以我常常歡喜用憨山大師那個典故，憨山大師教了那些……人家請他去看戲，好，去看啦！選弟子當中要高明的噢，條件不夠的不行！那去看戲。也有人問他：「大師啊！那個出家人，嗯……。」這個意思又不好開口啦！意思是說，出家人怎麼來看戲啊？憨山大師怎麼說？「嗯！這個很難說。」說「我一天到晚破戒、我一天到晚持戒；我一天到晚持戒、我一天到晚破戒。」不過有一種，到了他那個情況就可以呀！行相上看，他是破了！所以沒有條件，絕對不可以。可是那個時候叫作持戒，這樣，儘管在這個境界上面，他心裡面就是如如不動的境界，就這樣。

所以憨山大師被人家打成這個樣，到年紀老了以後走路都不能走，是不是還要人家扶了他走的。欸！可是他長年累月就這麼一件衣服，冬天冷得個要命，他也這麼一件衣服，夏天熱得個要命，他也這一件衣服。冬天也不怕冷，不會發抖，夏天也不流汗。然後長年累月，他這個從來不洗臉的，面孔上非常光潔。要我們試試看，那三天不洗臉，那個臉上油厚厚的一層。為什麼？這是我們應該了解的。所以實際上，你現在真正地了解了去看，就有這個情況，就是個不同的情況。

所以這個誰的那一篇東西上面，他就是這個大勇法師不是講他的那個上師啊，平常的時候，他那個腿不能走路的，對不對啊？那要扶著他，要扶著他。最後他臨走的時候，什麼都不要了，一坐坐了一天，跑掉了，就這個樣！他走的時候，他就露給你一手看看！然後那個能海大師那個師父，平常一天到晚病成這個樣。欸！他在拉薩，居然成都那個小沙彌在那兒念經他聽見了，就告訴能海大師：「你這個四川的小沙彌真好！」聽了半天聽不見，他把那手頭上一摸，他聽見了！他平常的時候你顯出什麼樣子來？動一動，說：唉呀！弱不禁風，就那兒病成要死的樣子。那這個是這種情況啊，我們要從這地方去看啊！儘管如此，他們在事相上面，還是一點都不馬虎。

所以我覺得現在我們說，不要說別的啊！你那個早晚課、懺悔不得力，真正我以確定地告訴你們，將來你們真正得力與否完全在那個懺悔當中。在這裡我想講完了以後，這一些事情完了以後，我馬上準備自己用功，如果你們樂意的話，我一定會安排。不一定很長期的，短則一個禮拜，要嘛長一點三個禮拜，照著這個辦法去做。至少我自己信得過自己，你認真去做下去，說七天當中沒有消息，那就不必再做了。當然有很多障礙特別重的人，那的確是，可是多多少少他會體驗到一點。通常情況之下，前面有準備的話，一天下來應該有消息。當然這個前面要告訴我們，我們這個用心的訣竅。那個淨明法師多多少少體驗過的，上一次我們那時再去的時候，那時候有幾個。實際上他們自己受用的，都沒有說兩天以後，沒有！最晚的，那一天晚上或者第二天早上，是不是這樣啊？哪！事情就是這樣！

所以這個問題在哪裡呢？你得法與否，這是始終重要的。否則你那長年累月──喔！我都已經拜了十萬拜，我拜了一百萬拜了！有沒有功德？有啊！平常我們世間說什麼？功勞沒有嘛，是苦勞也有，這個倒是沒有錯的，是吧！身口意三業，這個意雖然沒有做到，身還在那兒拜呀，嘴巴上你還在那兒那麼唱呀！這個多多少少有一點功效，這是事實，我們不要忽視它。不過現在經論上面真正告訴我們的這個絕對不是，這意業！

那麼說到這個地方，這個在懺悔之前，我給你們建議，《梁皇懺》、《水懺》把它看一遍，《金光明經》同樣的也是！這個也許你們哪，諸位，你們可以隨便看哪一個，不同的人會在不同地方得到得益；乃至於就三十五佛的儀軌，你去看。你如果說看到了，你就照這個，看不到，到那時候我再點醒你們。你們總歸會找到你們相應之處，然後從這地方下手。所以現在這很多地方，都多單單空談沒什麼用，在事相上面再談那個理，然後在事相上面去摸，你多多少少會摸出一點名堂來。那麼這個懺悔部分就到這地方也結束，這第三篇。

別行篇

那麼《在家備覽》再下面呢，〈別行篇〉，最後一篇。這個〈別行篇〉它是一個特別的內涵，這一篇我不想細講。如果說認真講起來，單單這個〈別行篇〉，尤其是對我們現在這個時代，這個文叫作《在家備覽》──對在家人，固然對在家人是絕端重要，其實對我們出家人是一樣重要，在我的感覺更重要！出家人也是在家人做的嘛，這很簡單哪！反過來，這個在家人要靠出家人帶嘛！這兩樣東西彼此有這麼密切的這個關係在。

所以我最早第一次看見這本書，這快三十年了，儘管看得很歡喜，看也看它不懂，那地方根本一點印象都沒有。倒是最近我又看過一遍以後，以後雖然又看過，通常看到那地方的話，已經看得頭已經痛了，尤其是前面那個持犯那個地方配呀，啊！暈頭腦脹。所以一旦看到那後頭的話，那通常都是心情嘛興趣也沒有了，然後腦筋也糊塗掉了。最近那一次再看的時候，啊！我看見這個裡邊實在是美不可言，實在美不可言！所以因此我心裡面曾經自己給自己說過，如果說真正有緣的話，那一部分我的確願意跟諸位同修，很認真地詳細地把它說一說，這是我們平常非常需要的！

那麼今天我想我簡單扼要地，就是把這一部分大概地說一下。這個〈別行篇〉當中分成六門，現在我們看二百零二頁，這六門第一個：

• 別行篇中分為六門
  • 一敬佛儀相
  • 二入寺法式
  • 三造像塔寺
  • 四瞻視病人
  • 五離諸非法
  • 六出家宗致

那個都是引導在家居士，怎麼一步一步深入佛法的比較重要的。本來這個佛法的確是給世間培植福德的，不管福、不管是智兩樣東西的真正最主要的，所謂福田哪！那麼在家人接觸佛法，目標無非是這個，可是如果說我們不了解的話，那適得其反。所以這個經論上面都告訴我們，那個三寶是眾生的良福田，但是這個良福田你要弄對哦！弄對了是最好的福田，欸！幾乎可以說是唯一的福田。雖然說世間的父母等等也是，世間貧窮的人是所謂悲田，父母是恩田，可是這個道理，卻是要有佛菩薩來告訴我們的，就這樣。從這個道理來說，可以說唯一的；就這個事相來說，的確還有世間的，所以這個是說最好的。可是如果你不如法的話，經論上面這個怎麼叫？「蒺藜園」，蒺藜園充滿了荊棘的，會傷害我們的。所以同樣的，這個《阿難問事佛吉凶經》上面也有這一段公案，阿難問：欸，有人侍候了佛，那麼得到真正的善利，有的人得到了惡報，為什麼呢？世尊就說：那如法，那就向上；不如法，那就出岔、墮落。《大智度論》上同樣地說。所以這一次，我只是簡單地這地方說一下。那麼現在我們一門一門地看。

第一門　敬佛儀相

• 敬佛儀相中分為二章
  • 一先示敬儀
  • 二正明敬相

敬佛儀相，「先示敬儀」部分我就不說了。下面看第二章「正明敬相」，正明敬相翻到二百零五頁上面。

第二章　正明敬相

• 正明敬相中分為三節
  • 一總斥非法
  • 二坐立差異
  • 三修供時節

第一節　總斥非法

特別是說我們不如法的，這地方祖師把它指出來，告訴說這個非法的呀！注意啊！我們聽見了以後，然後自己內觀，如果看見不對的話，那我們自己訶斥自己：啊！說某人哪！譬如對我來說：「唉，日常啊！你怎麼出了個家，你怎麼做這個非法的事情啊！」假定我是個在家人說：啊，我說：「某人哪！我不信佛、不了解佛可以，怎麼了解了佛，還做這個顛倒的事情啊！反而拿這個最好的東西，把自己送到地獄，不可以呀！」我們要這樣去訶斥自己。

《事鈔》云：「佛像經教住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。

這第一個。這個說佛的像、經教，住持靈儀，這個都是什麼？安住世間、護持佛法的所謂真正的威靈之物。這個「儀」就是儀相，這個儀相就是憑這個儀相使三寶住世。這地方雖然說佛跟法，可是這個佛法所以住世還要什麼？僧寶。所以實際上，這個三寶是一體的，我們應該了解。不過既然這地方說入寺院，所以這地方特別是指這一個。那麼這個都是我們所應該尊敬的，應該「至真齊觀」，這完全是一模一樣，不要因為這個佛這個是一個泥塑木雕的，我們一定要把他看成佛！

所以當年印光大師就有這麼一個公案嘛！人家民國初年破除迷信，就對他說：「欸，這個是木頭啊！」印光大師怎麼說？「那個是木頭，我是人耶！」我們總記得這個話。是！你是人，那你能夠把它看成佛看，那你就行！所以我自己永遠提醒我自己一句話：佛要救一切人，提婆達多他也要救，結果佛成了佛了；現在我們看看人人都是提婆達多，就是這樣，所以我們下了地獄了，這個差別就在這裡。始終一件事情──你能夠自己反省改善自己，問題就解決！

所以這個經論上面處處地方告訴我們，佛法像藥，這個藥要對病的，要吃下去的。如果我們能夠如理地聽聞，聽聞了以後能夠隨轉，能夠隨轉了修持的話，那你做到哪裡，效就見到哪裡！所以阿底峽尊者帶這個教法帶到西藏的時候特別說明：我們那個生死無常迅速啊，不要空轉，學到東西，就用到哪裡，就這樣。《廣論》儘管厚厚的一本，它是同樣的一個傳承，同樣的傳承。現在戒，更是主要地講實踐的，所以他那個地方處處地方，一步一步慢慢地、慢慢地告訴我們怎麼去做。下面，

今多不奉佛法。

喔！現在來告訴我這一點。其實這個《事鈔》那個是我們祖師噢！那個道宣律祖寫《行事鈔》的時候還在第七世紀哦！六百多年，六百多年，這個道宣律祖死的時候好像是六百九十多年，是唐高宗年代。離開現在多少？一千二百年了！一千九百多年。整整一千二百多年，那個時候已經這個樣了──多不奉佛！當然是他這個祖師是特別是勸誡人家，那個時候還是高人輩出；反過來說，其實現在呢，現在還是有高人耶！還是高人輩出，只是我們迷眼看不見就是了，這是我們應該了解的。