南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第六十卷．Ａ面

《戒疏》續云：「二別名闕緣。如諸戒下各有闕緣，不可以盜而開殺戒，各不相通，故名別也。」 　《行宗》釋云：「上二泛論總收一切，第三兩亦正示初緣。」

那麼第二個呢，又解釋了，第二個叫作「別名闕緣」，個別的。什麼是別緣？說每一個戒下頭，各有不同的闕緣，譬如說盜，這樣。那個盜戒當中闕緣的，譬如他要去偷東西，那個東西──要偷的錢，錢沒有，你雖然跑得去了，找不到錢，那你這個偷正好偷不到，是不是這樣？所以這個「偷不到錢」，你絕對不能用在殺不成，殺這跟錢了無關係。所以今天「沒有錢」這件事情，這個緣只有在這個盜當中才用得上，別的當中就是用不上。所以這個闕緣只有它，這個是個別的，跟別的不相通所以叫作「別」。所以上面最後說，上兩個叫「泛論總收一切」，那麼第一、第二呢，一般來說，所有的一切戒都是這個。再下面這個「第三」，是「兩亦」，這個解釋那個闕緣的時候，有一個叫「兩亦」，叫「亦通亦別」，這個很有意思！這個亦通亦別，正是現在我們這裡所講的這個闕緣。那為什麼呢？那反正我們看下面的文就清楚了。

•  
• 一通名闕緣
• 二別名闕緣
• 三亦通亦別
  • 初標徵
  • 二示相
    • 初標緣
    • 二明闕相
      • 初列四捨
      • 二病狂癡
    • 三總結
      • 初結闕緣
      • 二結兩亦

《戒疏》續云：「三者亦通亦別。何者是耶？

那麼這個「亦通亦別」是什麼呢？現在解釋：

凡是犯戒，體是婆塞。

這是第一個，凡是犯戒他本身一定是有戒體的，這個「婆塞」就是至少──現在是《在家備覽》，所以說一定是一個受五戒、八戒。實際上呢，這個體一定是受了戒的，從五戒開始，八戒，然後十戒、具戒，乃至於菩薩戒。如果你沒有受的戒，它無所謂犯戒，並沒有嘛！所以說犯戒它的本體一定是受戒得戒體者。那麼下面：

若造罪未果。或自命終，捨戒，邪見，二形生等。或病狂癡。

他呀，受了戒了前面是，他的體是或者居士戒、或者出家戒。那麼造了罪了，造了罪但是造了因，還沒感果，這樣，還沒感果。譬如說，我隨便舉一個殺吧！他想辦法弄一個老鼠籠，擺在那裡捉老鼠，老鼠籠擺在那裡，結果後面他以其他的因緣岔開了。什麼岔開呢？那個老鼠沒捉到，或者還沒有殺死之前，或者「命終」自己死掉了，自己死掉了，他那個戒到此為止，戒就沒有了，戒既然沒有就無所謂犯戒了，這是第一個。或者「捨戒」，捨戒掉了也是一樣；或者「邪見生」，那就是捨戒四緣。反正這個造了罪這個因造好了，就是前方便有了，還沒感果之前，那有四捨當中的任何一捨，那麼對不起，他本來受的這個戒體沒有了。那沒戒體當然不犯戒啊！這第一種。還有呢，雖然戒體還在，「或病狂癡」，那這個生什麼病啊？神經病，那麼自己失常了，對不起，那由不得自己。那個情況之下，這個時候不算犯，叫「闕緣」，不是叫、不叫不算犯哦，不犯究竟罪。所以下面說：

但有二緣不名犯戒，俱為造因，未成至果，故名闕婆塞緣。

這樣。所以只要上者當中有任何兩者，哪兩者呢？第一個是命終、捨戒、邪見、二形生，那個是戒體已壞，這是一緣。還有呢，雖然戒體不壞，病了，神經病了，或者是迷亂了，這是另外一緣，那這個叫不叫犯戒。所以為什麼呀？因為造了因還沒感果，這個都是闕掉這個戒體之緣。那麼這個闕戒體之緣下面又說明：

望下六別，對戒並通，故兼二號。」

這個是一個特別的因緣，只有這種情況叫作闕緣。但是另外一點來說，對下面來說每一個戒都是這樣的，萬一你這個戒捨掉了當然都是，所以也可以說「通」，也可以說「別」。不過在這裡我們了解，這個闕緣一定是什麼？你犯了戒以後，那個或者戒體捨掉了，或者那個時候癡狂，失心了，這種情況不結那個根本罪，這種叫作闕緣，這個闕緣不成當中的第一項。下面的解釋一下：

《行宗》釋云：「初標徵。（這容易懂。） 凡下示相三（那麼分三部分），初標緣。

這個「初標緣」，標緣就是「體是婆塞」，喏，你以這個因緣。

「若下」呢，「若造罪」下，「次明闕相。罪未果者方便義也」，你還沒感果就是方便哪！「列相有二」，哪二呢？「初列四捨」，這個四捨「體壞無法」，這是一種；「後病狂等，自不了知」，另外一種呢，就是發了神經病了，腦筋神經不了知，就是這個。「初則體相俱壞」，後者呢？「體」雖然「具」，是「相乖」，這樣。所以這裡兩個，「鈔中仍加受戒不得等」，如果受戒不得加進去的話，那麼但有三緣，都說不犯。

但下三總結，初結闕緣。望下次結兩亦。 問：已下六緣可例此否？答：亦可例也。以互望皆別，對戒並通。但境強一種不必盡通。如是思之。」

這個文字很容易懂，那麼今天就到這裡。

現在請翻開一百一十三頁，〈持犯篇．持犯總義〉。持犯總義這個裡邊，那麼一共有幾個大項目，這個大項目一共有九個。前面這個五個已經講過，一持犯名字、二持犯體狀、三成就處所、四辨犯優劣、五方便趣果，這個現在要講的「闕緣不成」這是第六章，這個持犯總義當中第六章。那個闕緣當中又分七個項目，七個項目當中這個「闕緣」講過，今天從「境強」開始，這個在一百一十三頁，第二項境強。那麼以後凡是講的時候，這個《疏》跟下面的解釋，那麼如果說這個《疏》裡面的文字很容易了解，那下面那個解釋就不說了，那《行宗》的解釋就不說了；如果說比較難了解的，那麼在這裡講一講。

那麼除了這個以外呢，還有現在我們這裡的福智（編者按：指福智精舍）來講，跟以前不一樣。以前台北華藏講堂主要的是對一些在家眾，所以所講的內涵比較起來，應該說，淺一點適應他們；那麼在悟光精舍是出家眾，可是他們因為以前沒有共同研討過，所以很多比較深一層的抉擇，這個在那個地方沒辦法深細地說。那麼現在我們福智精舍呢，大家都是老同學，所以關於這個問題，平常我們也經常在法義上面研討，所以是從這個研討本身，從透過這個研討，才能夠把這個裡邊有的時候精細的地方才能抉擇出來。所以以後反正碰見重要的這種地方的話，我會提出這種問題來。但是我不會馬上就回答，希望大家像平常一樣提出問題，然後細細地去思考。那麼空下來也可以討論一下，裡邊的精義透過這樣的思辯能夠抉擇出來，也對我們有一個很深刻的印象。現在我們講文：

第二項　境強

《戒疏》云：「二境強者。如欲行殺，前境反強，倒欲害我。差此進趣，壅住在因，故曰方便。

那麼這個文很容易，我就解釋一下。這個「闕緣」，「顯相」，這個顯於闕緣之相，當中第二項叫「境強」，什麼叫境強呢？下面說：譬如說要想去殺一個人，或者任何一個境界，那麼這是犯罪、犯戒的。現在被殺這個境，這個境是我們所對的，所以這個前境反而比我們強，你要去殺他，他因為比你強，反而他要來害我，這樣一來的話就殺不成了。所以由此經過這麼一個差池，使得我們沒有辦法進行我們殺害的行為，所以這個殺害的行為就擋住了，而只具前面起殺心之因，而並沒有成就殺的這個究竟的行為，所以叫作「方便」。那麼這個所以沒有完成殺的行為，由於前面所對的這個境強過我們，這個因緣差開了，所以這個闕緣叫境強。那麼下面有個解釋：

然境強非中罪，中罪由強而生。餘之上下，類此可釋。」

那麼特別說明，說這個境強，要曉得境強不是個中罪噢！它，因為這個判這種情況之下什麼罪呢？是個中罪。說境強不是中罪，這個中罪是怎麼來的呀？由於我們對這個境起殺心，結果由於這個境強使我們只停在起殺心這個階段，這樣。所以這個中罪，是說單單就殺心而沒有完成來說，這個罪判中罪。所以這個罪是由於境強而產生的，並不是境強就是中罪。那麼除了這個以外，前面、後面有諸如此類的這種狀態，我們都應該了解，譬如說後面的緣差、前面的闕緣，這種都不是罪。由於這樣的情況使得要犯的罪，不成其為根本罪，那麼只限於方便。這個方便的中罪，由於這個緣而引生，說明這個，所以餘此可以類推，來說明它。好，那麼下面這個《行宗》的解釋就自己看一看，很容易了解。再下面看「第三項緣差」，看文：

第三項　緣差

《戒疏》云：「三者緣差方便。如欲殺盜。往逢異人，或恐有事，或刀杖毀壞，或要期未遂。　 總號緣差。就義通名，七緣皆是。隨相取別，唯此第三。」

那麼這個我也一個一個來說一說。什麼是「緣差」呢？這個也是個「方便」。緣差的方便就舉一個例子，譬如說要殺或者要盜，那麼你要去的時候，譬如說你是要想殺某人，結果你去的時候，遇見的是另外一個人。那麼這樣狀態當中，你要想殺的沒殺成，所以這個緣不成就，差開掉了，這是一種，因為這個並不是你本來所期盼的，這樣，這是第一種。

「或恐有事」，或者你要去的時候，欸，恐怕有事情。舉一個比喻吧！譬如說跑得去或者要殺、或者要盜，看見一個警察在那裡，那個警察在那裡那不行啊，恐怕發生事情啊！所以在這種情況之下，由於這樣的因緣，也把你要想殺、要想盜的這個事情差開了，又不成。第三呢，你要去做的事情，譬如殺來說吧！那個用的工具壞掉了，就這樣。那麼所以既然這個壞掉了，那就殺不成哪！那麼是第三個。第四呢，是「要期未遂」，說你要想的──或者是殺，找不到這個人；或者是要偷，找不到你偷的東西。你這個見不得、找不到，你所希望的、期盼的，不現前，然後沒有稱你的心願，因此你這個罪沒有完成。那麼這些，這樣，那麼這種情況都叫緣差，這是第一段。

下面呢，究實說來，所有的這個七項，闕緣當中的所有的七項當中，說統統叫作緣差，因為緣不具足嘛！但是在這地方，如果就這個緣差的行相來個別地來說明，那只限於這個上面這個幾種狀態，上面幾種狀態，這樣。那麼假定說，或者我們也不妨這樣說啦！我舉一個簡單的比喻，譬如說我們現在的這個，譬如說色法、色法，那麼這個色法來說，色、聲、香、味、觸，這個裡邊如果我們通判的時候，這個統統歸納於色法，對吧！統統歸納於色法，因為不是心法；色也是色，聲也是色，香、味都是色。可是你個別來說，那這個色法當中又說，這個是色，看得見的，然後這個聲是聽得見的，這個色跟聲當中又有差別。

所以說，就總的來說，這個七種都是，如果個別來說，那就是這個四相。那麼其他的幾項，因為既然我們分開來，一項一項分開來，那麼都分在「別」的。或者也可以說，如果別的當中沒有列進去，漏掉的，那都放在這個緣差當中。總之，他這樣的開合，無非是要把這個闕緣能夠很深細地說明，使得這個闕緣的內涵非常清楚，非常清楚，所以一項、一項、一項地列開；但是總有沒辦法說得清楚的，那總列在那個裡邊去。這個總、別當中都有這種意思，這裡順便一說。

下面再看，翻過來，一百一十四頁。那個解釋，《行宗記》的解釋也就不說了，你們一看就知道。

第四項　境差

這個境差，那這個比較難一點。我們剛才第三項說緣差當中，緣差當中說過，這個其實境差也可以列入緣差，如果總的話；別的話呢，境差就專立一個境差。這個「境」就是境界差開掉了，境界差開掉了。前面說這個緣差，說「往逢異人」，豈不是碰見一個別的人，那麼不能成就，是不是也是緣差？那麼這個緣，所以這裡的境差，就是特別指所對的對象來說。那麼這個裡邊因為有深細的內涵，所以別開一項，詳加說明。我們現在看文：

《戒疏》云：「四境差者。隨戒並有。　且據大殺，四境來差。謂人，非人，畜生，杌木。」

那麼他現在呢說明這個，說這個境差，哪一個戒當中都有，哪一個戒當中都有。我們不管做什麼，殺、盜、婬、妄什麼等等，都可能有別的這個異境來差。那麼我隨便舉個例子，就是你要騙這個人，結果你本來想像當中這個人，這個人他又不在，或者遇見別的因緣，這樣；那麼你要偷、要殺，乃至於其他等等，都有這樣的一個狀態出現，所以叫「隨戒」，哪一個戒都有。因為凡是犯一個戒，一定要第一個──所對的境，這樣，那麼這個境，你事先有準備、有預謀，到臨時的時候，那個境界可能有變化，這樣，所以這個叫作境差。

現在說，以一個「大殺」──什麼叫大殺呢？殺當中特別是大、中、小，人是大殺，這樣。那麼大的很多東西，那麼小的蟲蟻等等是小殺，那畜生大的就是中，大、中、小所以這樣。那麼這個換句話說，如果是你，任何一個要犯罪的這個犯者，要去殺一個人。那麼結果有四種狀態出現：第一個，他雖然是來的是個人，但是並不是他原來所想的那個人，所以「謂人」；其次呢，來的不是人，來的是個「非人」；第三，是個「畜生」；那麼再下面，是個「杌木」，這杌木就是木頭。那麼什麼是杌木呢？譬如說你晚上偷偷摸摸地要去殺一個人，然後你看不清楚，看見了一個木頭以為這個人，你把它一刀砍下去，那麼這一種就是說杌木來差。通常下面那個所以來差，通常都是在弄不清楚的狀態當中，所以都有可能。那麼現在我們看這個解釋：

• 境差中分為二支
  • 一明人異境
  • 二明餘異境

那這個「境」，就是其他的境界，來把我原來要做的事情差開掉了。那麼這個裡邊分成功人跟非人；非人包括不是人，包括非人、畜生、杌木三項。 

第一支　明人異境

• 明人異境中分為三類
  • 一正明
    • 初明差相
    • 二結犯
      • 初結異境
      • 二結本境
  • 二問答
  • 三指廣

第一個把「人異境」看一看，這個裡邊分成三項：正明，然後呢問答，指廣。我們一項一項來看：

第一類　正明

《戒疏》云：「如欲殺人，剋心在張，王人異境而代張處。

先把這個事實說出來。譬如說，要去殺一個人。那麼這個「剋」呢，就是一心一意地專門想殺這個某人，現在想殺姓張那個人。結果偏偏來了另外一個人，那個不是姓張的張某人，而是姓王的一個人，另外一個人，所以這個是異境，跟我原來本所要期的不一樣了。那麼這個王，來替代了原來所想殺的那個張的位置，這是一個狀態，所以這個境差的狀態。那麼下面：

緣王張解，望人不殊，究竟成重。

然後在這種情況之下你跑得去，一下！雖然是你要殺的張，結果一個姓王的來取代了這個位置，你把他殺掉了，把他殺掉了，你並不了解，這樣。雖然不了解，可是這個情況之下，有一點點問題在這裡。照律上面的說明，沒有殺心這個不判罪，可是現在呢，說為什麼要這樣說呢？這個下面等一下我們知道。那個律上判罪一定是說人，假如一個人來說，人想、有殺心、起方便，然後命斷，把他殺死掉了，成究竟。

現在呢，你要去殺姓張的人，結果張的不在，一個姓王的人在那裡，你把他一刀殺死掉了，那麼說現在你對這個姓王的人沒有殺心。所以他現在下面的解釋是說，你現在對王雖然沒有殺心，對人卻是有，你想殺，所以你看見這個人，你就把他殺掉了。所以說你所對的對象、所緣的對象，是那個姓王的，可是你把他看成姓張的，人雖然是有異，這個個別的人雖然有異，同樣的殺的人那一點來說並沒有什麼錯。所以你自己覺得：「嗯，好！」所以從這一點來說究竟成重。因為你這個罪成了一個究竟罪，所以成了重罪。那麼除了這個以外，

由異境來，張人不死，殺意又息，壅住方便，故曰境差。」

這一件事情當中，由於姓王的這個異境，跑得來取代掉了這個姓張的，結果這個張的沒死，那麼你以為殺掉了，所以你意殺掉了，好了！所以對姓張的人來說，你停住了，那個時候對張的那邊來說叫境差，這個叫作境差，這個境差是從那方面來說的。從王的那邊去看的話，你還是把他殺掉了，而且把他「人」，所以結了一個重罪。下面解釋一下：

《行宗》釋云：「初明差相。且舉張王兩姓，以分本異二境。　緣下二結犯又二，初結異境。　由下結本境。罪是中罪，號闕緣方便也。」

那剛才說明了，先說這個「差相」，那差相就是上面已經說的。那麼「緣王張解」的結犯罪，犯些什麼罪？那麼所以從「異境」來說，結成一個根本重罪。最後呢，由異境來，「由下結本境」，這個本境就是你本來要對的這個對象，要殺的，這是一個中罪。為什麼中罪呢？由於你起了殺心，雖然沒有殺死，可是在這個上面，是緣差而沒有殺死，只對一個方便罪，那個方便就是殺人的方便罪，那是個中罪。那麼這個是說明「人異境」的狀態，以及所判的罪。

第二類　問答

• 問答中分為二端
  • 一問異境無心
  • 二問因果差別

那麼下面問答，這個看：那個叫辨明這個兩者當中，那為什麼這樣判法的。這個問答分兩：「一問異境無心」，說這個異境上面沒有心，你怎麼會判重罪呢？