南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十七卷．Ｂ面

剛剛聽完了你去對照印象就很深，趁那個深的時候，你可以不妨空下來去思惟、觀察一下。這個時候如果擺在腦筋裡，以後你隨事、隨境比較容易認識。而這個時候最重要的還是觀心，觀心！雖然這個上面說境是有很大的差別，是事實，可是這個境之所以差別來的話，還是這個境自己用心的程度。同樣的境、心兩樣東西的話，當你自己一步一步深入的話，那個最重要的是心不在境。最後一句話，當你的心真正能夠越來越向上的話，那個境跟你就了不相干了變得，就是這樣！

所以總結說起來，當我們初機走的時候，那個境非常重要，原因是因為我們的心太弱，非常地弱，就這樣，所以談不到，而所謂這個境差別大。到慢慢地越向上走、越向上走，這個心越提越強、越提越強的話，那個境的力量相對減弱，這是我們應該了解的一點。繼續看：

《事鈔》續云：「第二盜重者。

再一個一個說，那麼盜戒重呢，

天及人。乃至聖人。三寶差別，僧物最重。」

那它又同樣的，這個天、人，乃至聖人，越向後面越重。那麼三寶當中，僧物最重！欸，這個盜有個特別的，盜是僧物最重。這個裡邊我們應該了解它：為什麼僧物最重？我們平常說：「啊，這個佛說的！」佛說的絕對沒有錯，我們也可以說理論上面不了解；如果你不了解理論，佛說的你能恭敬絕對好，理論上了解一點更好。但是要曉得這個理論我們究竟了解不可能，就是說我們浮淺的地方，如果有機會應該認識，這個是讓我們慢慢地深入的。

為什麼三寶當中僧物最重？三寶的這個最重要的對我們來說是什麼？住持三寶，「住持三寶，並假僧弘」，對不對？就是這麼簡單！雖然三寶是一體的，但是分開來的確分立三樣。而這個分立三樣當中所以能夠留在世間是靠僧弘，現在你損了一個僧的話，那三樣全部損；否則的話，你單單損了另外兩樣的話，而另外這個可以不損，這是第一個。其次，既然是賴僧弘的話，僧是根本，根本一壞，對不起，其他的一定不行！那這個是同樣的。所以他立任何一件事情有他的深厚的內涵在，這個最浮淺的，深的地方我也不懂，就這樣。但是諸位呀，只要努力下去，你們都會懂。現在我們繼續地看解釋：

《資持》釋云：「二盜中三，

盜裡邊分三樣。

初簡趣。

第一個分別這個趣。這個趣當中，

亦合加畜為首。

應該加畜生，加在第一個，換句話說畜生最輕，天其次，人最重。

二人中簡凡聖。

那麼人當中呢？要簡凡聖，這樣。那麼凡人比較差，聖人比較重。然後聖人當中呢？

三簡三寶。佛輕，法次，僧重。」

三寶當中的佛最輕，法再次，僧最重。為什麼佛會最輕？為什麼？你要曉得佛在任何情況之下，你殺也沒辦法殺他，偷也沒辦法偷他，在任何情況之下你沒辦法動他。這樣，所以你看他後面，這個慢慢地他下去，他都有他的特別的理由在，特別的理由在，這個是它的一個真正的重要。所以前面我們不是講過嗎？這個無作當中，當時好像這個立了很多個八個無作，不曉得幹什麼！現在這個地方就告訴我們呢，從用無作、助緣無作，這樣，這個都有它的關係。就他的功效來說，喏！那這個就顯出不一樣了，僧的功效他能夠把佛法二寶統統存在那個世間，因此你對他的增損一點點的話，產生的功效跟其他的不一樣。所以它這個裡邊，有它的化制二教相互關涉的必然理由。那麼這個是盜，第三：

《事鈔》續云：「第三殺戒。

上面這個了解了，下面就容易了。

《成論》云：如六足毗曇中說。

《成實論》引六足毗曇（註1），那個都是小乘的論典，六足、《發智論》什麼，那個都是小乘當中最重要的這個論典。說：

殺邪見人，輕殺蟲蟻。此人汙染世間，多損減故。」

照理說人最重，畜生最輕，可是它這個殺戒當中說，如果這個所殺的人是個邪見人，有大邪見的，那麼那個時候殺這個人，比殺一個蟲蟻還要來得輕哪！為什麼原因哪？說這個人存在世間會染汙世間，那個蟲蟻還不能染汙。所以就你殺的那一點來說，殺了一個人，可是就他那個剛才我說的從用無作，欸！這個人留在世間對這個世間大損害，被你這麼一來倒減少這損害，就這樣，這個是他說明的理由。

《資持》釋云：「三殺中。引論唯簡邪正。人輕蟻重，且據業論，不約制教。

來說明了！所以剛才我說這個從用無作等等，這都是從業來講的，不能從那個教，教就是制教，制教來說的話，他還是重，人嘛！凡是這種地方都充分地證成前面那句話，前面那一句話就是在這個「辨犯優劣」當中，一開頭就告訴我們「化制兩教，辨業天乖」，現在一步一步慢慢地證成這件事情。所以這個概念我們要擺在腦筋裡，那這樣一來我們以後學戒才學得好，否則的話死死學了這個戒相，不行；反過來說，把義理弄通了不管戒相，也不行！這兩者當中我們必定要它互相配合、交互去深厚地觀察。這樣觀察我們才能夠得到一個什麼？大概，還是粗枝大葉的大概噢！但是錯不會錯得太離譜，要不然的話，那我們不曉得錯到哪裡去了！這個是我這裡一再強調告訴大家的。那麼

準義，亦合約趣道俗持毀凡聖簡之。文略不出。」

下面，照道理來說，也同樣地應該像上面有一個，不過現在那裡呢，這是簡略了，不詳細說明。也就是說，你前面那個真的懂了，後面那個不要說明當然懂！再下面：

《事鈔》續云：「第四妄戒。向在家人說重，向出家人說輕。」

這很有意思，前面是道重俗輕，現在反過來俗重道輕。說妄語呀，這個俗反而重，這個出家人倒反而輕。為什麼原因？我想這個道理，如果說你仔細想一想的話很容易通。然後這個道眾當中聖人輕、他凡夫重。你要跟他說妄語，跟佛你能妄語嗎？不管你說什麼妄語，這清清楚楚，騙不了他，就這樣！然後懂道理的人，你跟他說你也騙不了他；笨人，對不起，這個就很嚴重了，這樣。所以通常大別地來說的話，聖人最高，然後道眾其次，凡夫最差，因此它這個妄語的重，跟前面就恰恰相反。

《資持》釋云：「四妄中。三趣同盜，人則反之。如文所顯。

很有意思！那麼三趣當中，說非人、畜生中等等，跟盜一樣。那麼為什麼三趣一樣呢？三趣因為他不通啊！你跟他說妄語什麼他根本不通。如果要通的話非人還可能，畜生就不一樣，所以非人重於畜生。畜生呢？那個時候牠完全不通。最主要的就是看你的心，你的心所對的境大，心自然也強。可是人當中的話，人能辨別是非，這樣，所以這個就跟前面就不一樣，前面那些都是道重於俗，現在妄語俗重於道──俗就是在家人，道那就是這個道眾，就是出家人。那麼出家人當中剛才已經說過了，這個次第相反的，「如文所顯」。

又出家中五眾，乃至聖人，漸輕可解。

越向上越輕。

若如《五分》，僧中妄語，重百羅漢前。故知誑僧極重。」

特別又舉出來《五分律》當中，如果說僧當中妄語的話，喔！那非常嚴重，比向一百個阿羅漢說謊話還要嚴重。阿羅漢你騙不了他，你騙不了他，就算是他不在定當中，也許那樣的話，但是在根本上面動搖不了他；那個僧就不是，如果受騙了以後，那時候出了一點岔的話，那非常可怕、非常可怕！那麼這個就是文字的解說，把將心望辨說明。

下面那個表，那個表現在仔細看一下：

對戒別明中，依鈔記文義具列表如下。

那個表分成功婬、盜、殺、妄四。那麼第一個「婬」，這個旁邊有幾個小字我們先看一看。

約制罪言，同犯重罪。約業道言，各有優劣，皆前優後劣可知。

那麼這個剛才文上面已經說過了。約制教，制教來判的話那都是重罪，但是約化教，化教完全是講業，對業道來說，那就有差別。那麼這個差別，這個表上就順著這次序，最前面是比較強，後面那比較差。說第一個叫「簡趣」，就是說六趣當中來辨，人最重、非人其次、畜生最輕。那麼人當中又「簡道俗」，這個道眾就是指「出家」，出家重於「在家」。那麼「道俗」當中又各要看他持戒或者是破戒──實際上還要加一個，如果是這個俗人的話，還要接一個「有戒、無戒」，有戒當中才分「持戒、破戒」。那麼現在出家當中同樣的，「比丘、比丘尼」這個最重，然後下面「式叉摩那」，再下面「沙彌、沙彌尼」，每一條下面先「持戒」、後「破戒」，這樣。那麼下面翻過來看，喔！對！它上面有的，在家有「有戒」、「無戒」，有戒當中「八戒」重於「五戒」，然後每一戒當中「持戒」重於「破戒」，這個，然後說這第一個。

最後道俗──持，那麼凡是持戒的那些人當中，那又有差別，從凡夫開始一直到聖人。現在這地方如果是婬的對象，越高越重：「無學人」最重，三果的學人那比其次，再下面的「內凡」、「外凡」、「薄地」。那麼這個內凡、外凡剛才說過了，也就是加行、資糧，以及這個再下面的。那個是第一個婬戒。

第二個呢，「盜」戒，我們也看一下，仍舊看那個小字：

約制罪言，唯簡趣有異，簡凡聖同，簡三寶稍異。　約業道言，各有優劣，皆前優後劣可知。

這個第一個，從以制罪來看，這樣。那麼制罪來看的話，前面有一點點不同，這個說這個制罪，它特別都是重罪，這個地方稍有差別，那麼這個差別照那個表上面。業道同樣地有優劣，現在我們看。盜的人趣這是第一個，這個差別的話呢，還是前比較重、後比較劣。那麼要曉得這個輕重並不是說──趣就是個趣噢，並不是說這個趣比後面的重哦，這個我們要分清楚。如果是真正列的話，應該這個表是豎列是更好，「簡趣」當中，人當中再分出來「凡聖」，凡聖當中再分出來這個「三寶」，就這樣，那麼這樣看，看得比較清楚一點。我說明一下：第一個趣當中「人」最重，「天」、「畜」等而下之。然後人當中，所以這個人當中再分凡聖，再分凡聖，這個下面一個、一個。這個表啊，自己看一下，對著前面的文就容易了解。

第三呢，「殺」：

約制罪言，唯簡趣有異，餘皆同。（這樣。）約業道言，各有優劣，皆前優後劣可知。

下面小字：

鈔文唯簡邪正。準義，亦合約趣道俗持破凡聖簡之，如婬中所列。

那只要把前面婬的那個擺在這個地方列一下，那一樣，一樣。

最後「妄」，同殺，跟殺一樣。那麼這個也是，「簡趣」，先嘛「人」、「天」、「畜」。「人中簡道俗」，「道中簡五眾」，還有「簡凡聖」。不過這個次第有一個相反的，像剛才照著這個文來配。這個後面有個解釋，看喔：

《資持》云：「上四但出境之優劣。

上面這個四個都是把那個境，用心來望境，所以把境的優劣。

心隨境故，重輕可知。若約互論，如前作句，無不通曉。」

然後這個心隨著境也有它的輕重。還有反過來「若約互論」，就是說心來望境，反過來境來望心，同樣一個境，看你的心也有差別。那麼這個時候跟前面一樣，你呀一個一個句子排下來。說先把心固定，看境；反過來呢，把境固定，看心。這一部分就自己去做，自己經過了努力去做，回頭，然後你對這個問題本身就很容易了解。那麼這個第二節，所謂將心望那個境，重視的是境。最後一行文告訴我們的，這個心，你把境固定了，心自己去排，同樣地可以排出這麼一個次第不同。再下面一百零六頁：

第三節　單心辨犯

現在單單心，這個境不論。實際上這個是屬於業道裡邊講的，現在戒當中居然講這個，也就說明戒本身絕不能離開業，就是這樣，絕不能離開業，這個地方是我們應該了解的。實際上戒本身就是因為有這個業，要淨除這個業才談戒，所以我們談了戒而不談業的話，那這個戒根本就完全錯掉。但是因為制這個戒的時候，本身它的個特別的原因，我們現在先不去細說，的確偏重在這個制教上頭的。所以到後面的論，以及後面祖師的解釋什麼等等的話，它會層層深入。

那麼這個雖然不深細地解說，可是我簡單地說明一下。為什麼？因為這個簡單是我們了解的，深細的地方就不是我們所了解的。這為什麼制教的時候就不申論這個理由呢？假定說有人問你，今天我現在問你們，你們怎麼說？這個簡單的一個答案，最簡單，不是說……。我下面特別說明哦，不要說大家聽見了：啊！以為懂了、懂了！至少我告訴你：我不懂！確實告訴你，到現在為止我就是不懂，如果懂的就是一點粗粗的一點皮毛，就這樣。

我啊，不要說成了佛以後懂，至少要真正懂的話，那都是這個以前這個西藏──不是！那個印度，那印度那些大德；我們現在看見的西藏還有，像這個阿底峽尊者，乃至於更早的那些，玄奘大師等等。他那時候都是三藏，所謂真正的受持三藏的大師，那個經、律、論無所不通。那個通不是說那我們現在唸過一遍，聽過法師講過一遍就這樣啊！這個三藏的那個每一個裡邊深細的開合。譬如說像阿底峽尊者一樣，當年在這個印度多少大廟，他到最後到西藏去的，他身上掛了一百零八串鑰匙。換句話說，主要的幾個所有的大廟，那個地方大廟的最頂尖的人物都是他。小乘，小乘也是他；大乘，大乘也是他。碰見了問題弄不清楚跑到他那裡，他都給你解決，不管這個理路上的、修行上的，這是什麼境界！這樣。那個時候他才真談得到，啊！那個時候說懂了！所以我們一有這個自己滿足的心，那個時候就停在這裡。雖然我們懂一點，我們寧願在那兒很謙虛，那步步上進，這個是對我們絕端重要的一點！

那麼，所以剛才回過頭來說，為什麼佛在世的時候這樣制呢？那這個道理，最簡單的一個道理，佛出世的時候，我們要了解佛出世有個特點，這個暫時我打一個謎，不妨讓你們自己好好地去揣摩揣摩看。當然在經論上面都告訴我們，佛出世的時候這是都是說結果的時候，就這樣。佛本來因位早就滿了，那真正出世的時候，就是說跟他相關的那些人都應該結出果實的時候，有一些人只是種善根的果，有一些人證不同的果位的時候。那麼常隨眾那些都是結的什麼？這個所謂小果。這些人他早就已經有了深厚的善根，一點他就透了，告訴他怎麼做，他就認認真真去做了，用不著說很多深遠的道理，所以告訴「你該怎麼辦」，他就戰戰兢兢努力去做，就是這樣！所以這是它的個特點。

所以後來這個集結的時候，那就把當年佛在世弟子當中的問答，把它一個個集下來。就像我們中國儒家這個《論語》一樣，那是孔老夫子跟師弟之間一生的言行，等到他老夫子走了以後，那個弟子門下就把那些乃至把它記下來，這樣，所以這樣的一段紀錄，這是我們的了解。然後到了後來，把佛法去推廣的，那個時候所謂說、或者說像法時候，那是真正地種善根就是那個時候。那很多內涵為什麼要這樣呢？你要一步步探索，那時候那些就是大菩薩們會再來，大菩薩再來。所以實際上印度當年這種大論師，都是這個菩薩一而再、再而三地來，然後經過這個裡邊的深細的抉擇，把這個理路慢慢地弄清楚。

所以我們後面真正要學，要想種善根的話，當然你有兩個辦法：一個，反正死死地「佛說的，我無條件的就是這樣去做。」好不好？好！可是如果說你能夠很認真地深細地了解這個道理，那更好！所以要曉得佛法是智慧之學，所以佛他也說兩種典型的人──法行人跟信行人；剛開始進去的是信行人為多，可是佛真的希望引導你上去的是，應該走上慢慢地深入這一條路去，這是我們應該了解它的次第。下面看「第三節　單心辨犯」：

《事鈔》云：「單心三時辨犯輕重。如《善生經》，且約殺戒，輕重八句，位分四別。」

現在單單看心，這個心對那個境，那麼這個心怎麼說呢？「三時」。這個哪三時啊？在前面叫前方便，中間叫作根本，後面是成已，這個三個時候當中來辨別它輕、重。就像這個引經論上面，說如「約殺戒」的話，那麼由於這個心三時的差別分「輕重八句」，這個八句一共四個狀態，在後面那個表上面。我們先看《資持》的解釋，再看後面那個表。

《資持》釋云：「前科對境，此獨論心，

剛才我們這個上面「第二節　將心望境」，那個望境最主要的對著境，現在那地方單單談心，所以「故云單也」。那麼「三時」什麼呢？

初方便時，二根本時，三成已時。且約殺者餘可準也。

現在這地方呢，因為引的是《善生經》，你只要拿這個「殺」來說一下，那麼其他盜、婬、妄也可以了解。

心念不常，前後具缺，不出八句括之斯盡。」

這個心不一定，所以「心念不常」。但是不管怎麼，不出這個八種狀態，不出這個八種狀態，所以拿這個八種狀態，可以整個地概括沒有遺漏。

那麼在這裡，我們先看一下那個表，然後再看那個解釋「《事鈔》續云」那容易懂。先看看一百零七頁上面，四類是「初」、「第二」、「第三」、「第四」。初一句叫「三時俱重」，第一個三時都重，第二個「二重一輕」，第三個「一重二輕」，第四個「三時俱輕」，這個表上看得很清楚。三時是方便、根本、成已，這個都重，這是第一。這個就是重，所以這個裡邊第一類只有一句。第二類呢，二重一輕，這個二重裡邊是看分成功方便、根本、成已。第一個是方便、根本重，成已輕；下面呢，方便輕，根本、成已重──中間；後面呢，方便、成已重，根本輕。這個三個不一樣，所以第二「二重一輕」分成三句。再第三類呢，一重二輕，同樣地一重二輕當中，也看那個表：第一句方便是輕、成已是輕，只有根本重；第二個呢方便重，下面兩個輕；最後一句呢，成已重，前面兩個輕。這個總括的是一重二輕，也有三句。最後一百零八頁上面第四類，這個三者三時通輕，方便、根本、成已都輕。所以列這個狀態有四類，然後這個四類當中再細分，分成功八句。第一類是一句，第二類三句，第三類也三句，最後一類又是一句，所以上面說這個八句就是這樣的。

現在我們下面這個文，一百零六頁上面第二段，「《事鈔》續云」那個就是一段一段來解釋，現在我們就看這個文的解釋：

《事鈔》續云：「初一句

那個是什麼？

三時俱重。

那麼哪三時呢？

謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。」

他前面還沒有作叫「尤害心」，作的時候叫「尤快心」，作完了以後叫「隨喜心」。文字很容易懂，那麼這三種心的心相呢？他下面來解釋：

《資持》釋云：「初句歷示三心重相。尤即訓甚，

這個「尤」就是說非常厲害。

但非極甚即是輕心。

如果不是非常厲害，就叫「輕心」。不過單單看文字，什麼叫非常厲害？我們哪，這個心很有意思，秤也秤不出來、看也看不見、摸也摸不到，這個很難！但是儘管看也看不見、秤也秤不出來，每一個人自己體會得很清楚。你不去觀察，的確一點都不知道，你如果仔細觀察的話，心念一動你就自己知道了，不過這個就完全看自己的程度了。所以這個修行哪，平常我們很多人大家都修行，修了半天心粗的，一點也沒有用！

註1：「六足毗曇」即「六足論」，乃小乘有部之六部根本論藏，《大智度論》卷二稱之為「六分阿毗曇」。