南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十七卷．Ａ面

第二節　將心望境辨犯

請大家翻開《南山律在家備覽》一百零二頁，那麼〈持犯總義〉當中，第四「辨犯優劣」，第一節已經說過，今天講第二節「將心望境辨犯」，這個來看一下。實際上呢也就是我們持戒、犯戒一定是心對境，這個心境相屬、相應的時候。所以現在把這個心境彼此之間相關的時候，這個持犯的狀態，犯了解了，反過來防止就是持。現在看文：

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• 初引論通示
  • 初準文通示
  • 二歷句別簡
  • 三點上語通
• 二對戒別明

《事鈔》云：「如《母論》云：犯必託境，關心成業。心有增微，境有優劣故也。 或心境俱重，人作人想殺。或境重心輕，人作非人想。或境輕心重，非人人想。 論通一切，不局一戒。」

那麼這個《母論》上面說，就是《毗尼母論》，這個凡是犯罪一定是心屬境的時候，所以託心所緣之境，當這個心跟那個境相應、相屬的時候，那麼業就會造。這個時候因為所牽涉的心、境兩方面，所以說對著這個境造業的時候，有的心是比較強盛，有的心是比較軟弱，這個是心的差別；還有境也同樣地有上下優劣不同，這樣。那麼在這個裡邊，主要的可以分成功四大類：

第一個「心境俱重」，心也重、境也重。以殺為例，這個殺生當中，所對的對象，那麼這個所對對象人最重，非人其次，畜生最輕。那麼下面也是通常還說人、非人、畜生、杌木──木頭，這木頭當然沒有殺心，不過有的時候會誤解，這樣，在這裡邊最重的是人。還有對著這個境的話，你想：「嗯！這是個人。」白天當然很清楚，到了這個晚上或者其他時候會懷疑，所以有這「人作人想」這個等等。所以說人是境重，人想是心重，這個是心境俱重。

其次呢，「境是重、心輕」，譬如說這個境所對的對象是一個人，但是那個時候心裡邊哪，覺得：「嗯，這個不是個人！」也許你心裡面把他看錯、認錯了，以為他不是。這個非人就是那個平常我們說八部當中有一部，有一點像人實際上不是人，也可以列入鬼神道等等，那就比較差。當然照理下面還有畜生，乃至於其他等等，所以這個呢境是輕、心就重。哦，不是！看噢！「境重、心輕，人作非人想。」沒錯！

下面呢，反過來，「境比較輕、心重」，那個對象是個非人，那個非人比起人來輕一點，可是你心目當中覺得這是個人。實際上下面還有一種狀態，這個所謂「非人非人想」，那麼這個是「境界也輕、心也輕」這種狀態。這種狀態所謂這個不僅僅是殺，任何一切當中都具有這樣的一個狀態，心緣境，這樣。那麼這個如果起殺叫殺，如果去盜就是盜，殺、盜、婬、妄等等，主要的，那麼其他的細的也是如此，所以不局限在一戒。看下面的解釋：

《資持》釋云：「初引論通示三，

引那個《毗尼母論》，分三部分。

初準文通示。以罪假緣成，緣即心境。境是外緣故云託也，心是內緣故云關也。心起不常故有增微，境緣非一故有優劣。

「初準文通示」，就是說明就上面說「犯必託境，關心成業」的這段話。他解釋說，「以罪假緣成」，造一個罪一定有種種的因緣，然後因緣成就那麼這個業就究竟，缺了就不究竟。「緣」很多，總括起來不外乎所對的境跟能緣的心。「境是外緣」所以「云託」，「心是內緣」所以說「關」。「心起不常」，那個心隨時在變化，有的時候強、有的時候弱；那麼外面的「境緣」也不是一個，所以「有優劣」。

「或下」呢，這個第二部分。「歷句別簡」，「歷句」就是說這個不同狀態，我們順著次序，一句一句把它分別地排列在那裡，個別看它。「初句俱優」，那是「人、人想」。「下二句互有優劣」，下二句也就是說，或者是「境重心輕」，或者是「境輕心重」。最後還有一句，「義立俱劣一句」，照道理上面還應該有一句──兩個都比較差，那麼我剛才說的是「非人、非人想」，這樣應該有，「如非人作畜杌想之類」，這樣。這個上面的文當中最後一句沒列進去，將來我們真正下面關於律的部分，它會很詳細地列明，什麼情況之下要、什麼情況之下不要，通常總列的時候，它一下就四句列出來。那麼再下「論下點上語通」，那麼就是「論通一切，不局一戒」，這個論上面是通示，整個，不僅僅是一個戒。

現在看一下這個黑板上面，我在這地方──先把那黑板上看一看，那麼再下面學的時候那就比較容易，比較清楚、明白。

這個造一個業──心、境，這個任何一個心、境相望。或者心來看境，境來看心，或者你單單那個心不動，單單看境的變化，或者是境不動，單單看心的變化，分開來可以，合起來也可以。現在看黑板上，那個四句當中可以一個開合，第一句人、人想，第二句人、非人想，第三句非人、人想，第四句是非人、非人想。那麼每一句當中境、心──所緣之境以及緣境的那個心，在黑板上面。所以實際上這個，他寫的那個，哦！因為寫不下了。第一句是人、人想，第二句是人、非人想，第三句是非人、人想，第四句是非人、非人想。這個表如果像列在這樣的就比較清楚，現在這樣看的話，因為寫得大一點，讓大家看得清楚。一二三四應該總的一貫列下來，那麼那時候就看得很清楚：人、人想，第二個是人、非人想，第三句非人、人想，第四句非人、非人想，清楚不清楚？而每一句當中，上面境，以及對境的心，每一句當中境、所對的心。那麼在這裡這個平常我們說四句就是這個，四句當中相關的八樣。

• 境
  • 人
    • 聖
      • 無學
      • 學人
    • 凡
      • 內凡
      • 外凡
      • 薄地

那麼細開的話，這個人的這個境界當中，境界當中現在只說是人哦！那假定說還有的，人、非人、畜生又可以分三部分。那人當中呢還有聖、凡，聖當中無學跟學人，譬如說無學──羅漢，學人的話那三果以下。那麼凡夫呢，有內凡、外凡、薄地。這個什麼是內凡呢？四加行以上。通常這種四加行以上，他這個心境全部積聚的資糧全部修行，沒有特別的外緣他不會退，但是有外緣還可能會退，這個叫內凡。外凡呢，就是我們資糧位上面，這個叫外凡。薄地那根本就是最普通的，乃至於沒有碰到佛法，也許碰到了以後就是碰到，就是這樣。在我們目前這個大部分當中，他內在我們誰都不敢說，內在有佛、有菩薩；表相上面看，像我們這個圈子裡，通常在薄地跟外凡之間這個位次。

那麼在這裡，譬如說我隨便舉一個──殺，同樣的殺，越前面那麼殺罪越重，這個境的輕重噢！這樣。譬如說殺無學，這個佛我們沒辦法殺的，菩薩就可以了，就可能被殺，羅漢更是，譬如說目犍連尊者死的時候就被人家弄死的，被外道用亂石打死，就這樣。那麼這個等等，那麼有學更是；凡夫，順著次第。那麼譬如說偷盜、偷東西，這個東西屬於誰的，越前面這個越重，越後面那麼越輕。下面都我一個一個說，我之所以現在列在黑板上面，下面講下去對我們有非常重大的關係。

然後心想當中，它也有不同。平常我們都說殺，實際上這個心想當中，殺的之前你心裡面是什麼狀態、正殺的時候是什麼狀態、殺了以後是如何，下面還會說。到下面正說的時候，那再把論上的東西，我們再細列在這裡。

我隨便哪，第一句，然後第一句當中那個聖、凡是境，然後心當中，前、中、後方便，想。第二句當中，人非人想也同樣的這五個項目。第三、第四，每一個地方啊，你都可以在什麼情況之下可以排進去，什麼情況之下排進去。譬如說第四句那這個就排不上，第四句是非人非人想，那這個裡邊說學、無學等等它就沒有這個。所以為什麼後面總列了八句，到後來有的時候只有五句，有的時候只有四句，那就是說，就看你這個有沒有。我在這兒先說一下，先說一下。

為什麼我這個地方特別列呢？我昨天晚上我也問了一下這個淨明法師，我曉得我們通常這裡學的，大部分都是把那個《戒相表記》已經列出來的學一學。實際上這個已經列出來學一學，那是非常容易，你真的要拿著這個去對的話，那個裡邊，那將來我們繼續地下去你們就曉得了。我也不妨說，在這一次講的，講到今天，中間還有一段時候，你們回過頭去自己對一下。沒有學過的也不要說，在這裡說在座的當中學得最好的，你們自己去看看，到那自己自然曉得，戒裡邊實在是有它很深細的內涵。深細的內涵，你摸進去簡直是不曉得、不知所云，這樣難哪！可是以我現在的了解，後面這個戒相，你硬摸可以摸得出來；前面這個戒體的話，看起來文字很容易懂，你再硬摸就是一點用場都沒有！這是因為我們沒有學是不知道，所以孔老夫子說「學然後知不足」，你越學越覺得：啊！原來這個裡邊它差得個天差地遠！

那麼在這個地方大家那個基本的概念了解了，不過在這裡，一方面單說難的，也許怕大家，喔！有一點嚇怕。你真正仔細進去了以後，一方面固然說「學然後知不足」，還有進一步的話，然後呢「學然後知安樂」，所以「學而時習之，不亦樂乎！」那時候真正的快樂真的出來了。這個佛法就是這樣，眼前是安樂、眼前是寧靜，將來無量無邊的功德，這是我們應該了解的。現在我們看文，繼續看下去：

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• 初引論通示
• 二對戒別明
  • 初婬
    • 初通標
    • 二別簡
      • 初簡異類
      • 二人中簡道俗
      • 三道俗中各簡持破
      • 四持中簡凡聖
    • 三總示
  • 二盜
  • 三殺
  • 四妄

《事鈔》續云：「婬中自有輕重。

那麼這個繼續前面的噢！《事鈔》上面繼續說。前面就是把那個心境相關先說了一下，說了一下，然後下面就談到在這個裡邊，任何一個戒──現在說「婬」，那麼這個裡邊的輕重呢？現在先說「望境」，所以先說境那邊來看，那麼這個裡邊有輕重的，什麼呢？說：

畜生及人。人中有在家出家。在家中持戒破戒，出家五眾持戒破戒。乃至聖人。重同報異。」

畜生是輕、人是重，這第一個。這個裡邊又說，「人中有在家出家」，這個人裡面又分出來在家跟出家。在家當中也有持戒、破戒，這樣；出家當中有五眾，五眾當中每一眾有持戒、破戒。「乃至聖人」，一步一步地上去。下面的，我剛才寫的說我們現在薄地凡夫，所以我說道俗，這個道俗當中又每一個有持戒、破戒。那麼再上面的，從薄地凡夫而到外凡，而到內凡，從學人到無學，這樣一步一步地上去，每一個地方，它的個境上面就要這麼細分，所以這個裡邊有它這個輕重。

那麼在這裡呢，叫「重同報異」，在律上面判定那個罪的時候，只要是人，那麼這個時候你犯，都是犯的重罪；但是雖然律上面判的罪是共同，由於同樣的人當中，這個報將來就天差地遠。所以在前面哪，這個一開頭的時候就說，這個「化制兩教，辨業天乖」，大家還記得不記得這句話？化教當中跟制教當中，判別業的時候差得非常懸殊。現在這裡就來了，人，只要是人都是重的，可是這個人裡邊由於境的不同，有這樣的差別，它還沒談到心哦！

那麼在這裡大家停一下，還記得不記得《廣論》上面引出來的，說有五緣成重，同時它又引那個《瑜伽師地論．本地分》上面說有六相成重，那麼這個也就是說從化教上面來分析說明。如果你們記不得，那麼可以在《廣論》上面看一下，在這地方我簡單地說一下。《廣論》上面說的這個五緣成重，第一個是「意樂故重」，那個完全是指心。什麼叫意樂重呢？就是說猛利的三毒，作惡的時候。反過來呢，作善的時候，猛利的三善。通常論上面不叫猛利三善，說猛利的「無彼三毒」，就是這樣。為什麼用「無彼」？沒有這個！沒有前面所說的這個三毒。它為什麼要用「無彼」呢？換句話這地方沒有善惡中間的這個東西，要嘛作壞，就是毒，要嘛沒有，那就是善，那個是善惡兩個。

第二個「加行故重」，那麼加行重的話呢，這個裡邊譬如說造的時候，或者是心──造的前心裡上什麼狀態、正造的時候心裡什麼狀態、造了以後怎麼狀態。造的之前心裡面哪，心裡面就是做了很多的準備，就這樣；然後正造的時候心裡面覺得稱快不止；造了以後的話心裡面還覺得隨喜，「哎喲！我作得真好！」乃至於說看見別人，這個隨喜別人、教作等等，這個都在加行當中。實際上裡邊還有，這我這裡不細說。

那麼第三一類呢，叫「無治故重」，沒對治，沒對治。造了以後如果有對治的話，它可以減少。那麼這個沒對治從什麼開始呢？就第一個悔、慚愧，然後又是好好地修學佛法，還有造種種的功德──這個世、出世間；修學也是世、出世，世間譬如說仁義道德，出世那更是最好的正對治。那麼第四「邪執重」，這個邪執重通常我們好像指外道，實際上同樣佛門當中一樣有這種很奇奇怪怪的執著。所以在一開始講這個律的時候，我就把弘一大師告訴我們的這句話擺在這裡──你萬一律行不好，有正知見，多少還可以自利利人；反過來，你沒正知見，執著這個行相去作，還以為對，往往自害害人。這是說就是我們進入佛門當中，還常常產生這種邪執。最後呢，「事故重」，那麼事重呢，這個上面就是指這些。

那麼除了這個以外，〈本地分〉上面也說。除了這個以外還有「具力業」，這個《廣論》上面特別說這個四門。像這個具力的業是非常嚴重，尤其是出家，尤其是佛門當中、進入佛門當中，這個具力業，通常都是在佛門當中才遇得見，那是可怕極了！這個主要的，主要的是對什麼？對境來說，主要的對境來說。那麼這個具力業門對心有沒有？有，其中也就是說，或者三緣當中的清淨，三清淨當中的前面心、加行；乃至於到後面所謂「不離一切智心」，任何作一件功德，那個功德是無量無邊。因此如果我們討厭、或者瞋恚，對這些人起一念瞋恨的話，啊！那個禍害之可怕是不得了地可怕！

說到這一點，諸位，在這裡我要特別點醒大家一下，我們一旦進入佛門當中，佛門當中是龍蛇混雜，就這樣。尤其是末世的時候，有很多菩薩示現，就是你表面上面一點看不見，我們用凡夫的眼光去看，一番好心地進入佛門，你看走眼了，結果增長的功德非常有限，然後造的禍害是非常可怕。所以經論上面告訴我們，如果說你……最嚴重的可怕的就是瞋同梵行者，對於同樣梵行──那就是出家的同道們。這一點大家特別注意！我們往往很容易這個嫉妒心，莫名其妙地就是大家在一起的，或者是師門，或者是無關緊要住在一起的，就是你看不順眼我、我看不順眼你，這個非常可怕、非常嚴重！這樣。

然後不幸地，在這個裡面因為這樣的關係，於是產生種種的不痛快。當心裡面隨著那個瞋心所使的話，不管好壞都會來，然後呢對自己的師長什麼等等。往往這個裡邊有很多這個菩薩行者，他不要說真正的正見道哦，就「勝解行地」的菩薩，你對他起一念瞋心的話，那這個我們還不了。所以經論上面告訴我們，說這個南閻浮提的那個眾生你統統把他殺光，然後你對這個勝解行地的菩薩起一念瞋心，這個罪要來得大。我們想想：可能嗎？我告訴你，你了解了這個心相，就很清楚這一點不是個比喻！勝解行地的菩薩他所緣的是法界眾生的量，就要救一切眾生，這樣啊！然後他心目當中一切眾生，一切眾生比起南閻浮提，這個南閻浮提算什麼？是不是滄海一粟，找都找不到，對不對？就是這樣啊！所以這個我們一定要了解。

所以你不學大乘的經論，從論上面去細說的，我們根本不了解這個行相，總看見心裡上覺得：「經上面告訴我們，嗯！好像……怎麼……。」就是說，不應該是那麼嚴重。不但得不到這個好處，反而那個所謂輕慢、怠慢之心生起來了，罪加一等，這個在論上面都有詳細的說明哪！現在我們學了這戒回過頭去你再去看的話，啊！那個時候你會覺得這個論上的味道無窮；反過來同樣地，因為你學了論然後看戒的話，那才曉得這個戒上面是同樣地趣味無窮。這個趣味不是說看世間的這種，而是說你內心的心境上有了正確的認識了，這樣。第一個認識方面已經夠叫我們高興，然後對境的時候那功德就上來了。別的東西高興了半天，功德生不起來的，這個地方高興了半天哪，功德馬上生起。所以真正要學戒，你怎麼可能單單學戒了，經論不學呢？反過來說，學了經論而戒如果不學的話，這個經論就是等於白學，這個三者之間有這麼密切的關係！至少現在到這地方為止，大家很膚淺地這了解一點，是不是這樣的狀態？你就很清楚、很明白，哦！了解這個狀態。那現在我們來繼續下去。

《資持》釋云（它解釋）：「二對戒別明四，

那麼第二個呢，就是把上面這個道理，一條一條戒來個別地說，分四部分：

初婬中，初句通標。

哪四部分？第一個「婬自有輕重」，這個是總共的標示。下面呢，

畜下別簡有四，

下面就是分別開來說，個別的。

初句簡異類。

第一句簡這個人跟非人。

理加非人，次於畜趣。

這個異類當中就說人跟異於人的，現在這個異於人他只說一個畜生，照理還應該加非人。那麼有一些地方的話，譬如婬，那只有人跟非人，這樣。在這個盜當中的話，以及殺當中還有一個杌木，就是木頭，那木頭怎麼能殺呢？就是疑，他疑心：「嗯，這個是什麼？」就是這樣。這個都是跟我們心有關，那麼這個到後面、到相關的時候自然會提到，現在我們大概了解。

二人中簡道俗。

那麼人當中還要分，說「簡道俗」。第三，

三道俗中各簡持破。在家更簡無戒有戒，持中復有士女五八。出家先簡五眾，大僧最重，五中各有持破。

那黑板上寫的，持就是持戒，破就是破戒。

四持中簡凡聖。

那麼這個裡邊還要「簡凡聖」，他不簡道俗而簡「持」的話，也就是說這個在家人一樣可以證得這個聖果。不過這個在家人證的聖果的話看什麼噢，就是說五戒證的聖果只到三果為止，四果不可能，四果一定要斷婬，這個是我們應該了解的這個不同。

薄地持戒，外凡已去，乃至無學，陵辱極重。

從雖然是個薄地凡夫，但是如果持戒那就比較重了。然後再上一步說外凡，「外凡」通常就是資糧位上的，上面「已去」，一步一步向上，說從資糧的外凡，到加行的內凡，然後再是學人的初果，細分有八個：初果向、初果，然後二果向、二果，粗分四類，這個各個不同，一個比一個來得嚴重。這裡還沒有加進去什麼大小二乘，這地方只是以小乘的根本來說。

末句總示。

最後一句「重同報異」。

重同（重是同的）謂制罪，婬不簡境皆犯重故。報異謂業道，業有優劣受報不同。後三制報俱異，可知。」

不但是婬，殺、盜、妄都是如此。那麼關於這個業的不同，剛才一開始已經說明，所以諸位現在在這兒聽很容易，聽完了以後呢，我建議諸位休息一下，回過頭去這個論上面仔細地對照。