南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五十六卷．Ｂ面

在這裡，前面有一個人曾經問過我：「那麼誤殺還要還，那怎麼辦呢？那我們不是不得了嗎，我們無始以來不曉得殺了多少眾生，要不要還呢？」告訴你：肯定要還！「那個懺悔沒有用嗎？」也可以說有用，也可以說沒有用，這裡要說一下。這所以說起來，你了解了，懺悔是絕對有用！佛在世的時候，佛自己親身感得十種報，大家還記得不記得？吃馬麥是其中的一種，受金槍之報這是另外的一種，還要頭痛、還要什麼，這樣，還要被這個提婆達多把他身上出佛身血，換句話說，他成了佛了還要感。不過這裡注意噢！我們看見他是感報，他自己有沒有感哪？他自己沒有感，這是我們要了解的。你了解了這個，那去懺悔絕對有用，所以一定是努力。然後努力到什麼程度，你可以開始停的呢？暫停一下──見道以後。實際上見道以後不會退了，然後是慢慢地來就不怕。你給人家吃沒關係，人家看見你在還他的命，實際上你的的確確安住在這個寂光當中──那是最、說這個三界，不，這個整個十界之內最高這種享受。殺也好，在天堂上面也好，你永遠在這個享受當中，這是我們應該了解的，這個法理是非通不可，那麼這個順便一提。

《資持》釋云：「初問中。徵上指論。

上面就是問說：無記無果怎麼會感報呢？所以他這個問是從上面緊跟著來的。

答中，先約方便釋。即上睡狂無記也。初明因前故感報，而下明正成則非報。

那麼現在這地方就是解釋，告訴我們這個。那麼上面這個回答當中已經解釋了，就是說你先作「方便」，方便就是安殺具什麼等等，這樣。說現在實際上面你感得個報是什麼？就是你那個殺心啊，這是「初明因前」，因為你前面這個方便所以會感得。「而下」呢？後來「正成」的時候，正成的時候你的確在無記當中，所以這個時候報並不是報在後來的無記，這個報是報在前面的方便。

因此在律將來裡邊，後面判律，你了解了這個判律的時候，為什麼說，你現在的──假定這麼說噢：我要想殺一個某人，然後殺錯了，這樣。那麼殺一個人是什麼罪，如果殺了一個非人什麼罪，殺一個畜生是什麼罪；他然後呢，有的是判那個根本的重罪，有的是判中罪，有的是判什麼。那麼判的時候為什麼要判上、中、下？我們反正說：「佛這麼判了就算了！」實際上他那個判的時候，後面會辨別得非常清楚：你這個判是根據那個方便而判，還是根據哪一個，方便有好幾種。於是現在這地方就告訴我們，所以現在這個感果是前面你那個因，指這個因，你只要有這個因，對不起，那就要感！

所以這個要跟後面前後呼應，細讀、多讀，到那時候自然容易貫通。等到你內心當中認識了以後，到那時候你隨便去看的話，你才會有處處貫通之感。所以前面不要怕苦，到後面自然會得到，這個真正了解了，具足正知見以後，隨類皆通。這個真正隨類皆通，眼前是心情上的清楚明白，因為清楚明白，內心當中可以調伏煩惱、得到安寧，這樣清涼，將來這個果報那是無比地殊勝。說來說去，眼前努力非常值得！

二約總別兩報釋。

那就是上面說「不感總報，非不別受」，換句話說這個引、滿二業當中，就是論上面我們講引、滿二業。

此義通前兩種無記。總報謂地獄總受，

如果說你有心，對不起，那到地獄裡去。

別報謂餘趣別受。

所以現在這個別報，你沒有犯那個罪，這樣，所以你並沒有墮地獄，因為沒有犯那個罪，所以還是你好好的；可是對不起，在你那一類律當中誤殺的因，還得還那個誤殺的這個果。

如下引證，前證上縱放，後證上睡狂。如經者未詳何經。不覺是無記心。」

那麼下面這個就是解釋這個，上面的了解了，這一部分就很容易通。再下面：

《事鈔》續云：「問：如前無記有不犯者，其相如何？

現在來了！前面說這個無記還要感報，那麼再進一步問說：「無記有不犯，那個怎麼一回事？」

答：謂學知戒相，善達持犯。心常兢厲。偶爾忘迷，由非意緣，故開不犯。

這個是不犯，正出。

如扶持木石，失手殺人。如是等緣，並非結限。　反上所懷，並結正犯。」

那麼就告訴我們。先看一個《資持》的解釋：

《資持》釋云：「次問中。徵前開忘。　答中，初敘學人。　反下謂非學人。翻對可解。」

這個下面的《資持》當中，學人跟無學人，就是我說可學迷、不可學迷，這樣。「初敘」，這個兩個，說「學人」，這種情況如果犯了叫不可學迷，他努力地學；「非學人」的話，他本來就並沒有好好地學，這樣，這個不行，這個不行！那麼學人的狀態是如何的呢？就是認真學的狀態是怎麼樣的呢？「謂學知戒相」，很努力地去學，了解了這個「持犯」深細的行相。這裡注意噢！這個戒相一定是把前面的戒法、戒體、戒行、戒相四項統統包含在裡頭，不單單是說：啊，照著這個《戒相表記》背一背，然後背得滾瓜爛熟。不是！它裡邊的開遮持犯的真正意趣都了解，所以「善達持犯」。

了解了這個以後，他真正重要的，是「心常兢厲」，那個時候內心當中一直是戰戰兢兢惕厲自己。在這種狀態當中，由於我們初學，偶然會產生一種狀態，一個無記，偶然地「忘、迷」──忘失掉了，那個時候迷糊了。說「由非意緣」，這絕對不是故意要去做，所以「開不犯」。就像你扶一個木石，一個不小心失手了，失手傷了人，這些都不是結罪之限，這樣。「反上所懷」，反過來，不像上面那個，那對不起，那都是！所以下面說「反下」──反上所懷呢，那是「非學人」，就是不好好學的人，那個都是要犯。下面這一段，這個小字看一下：

依上鈔文之意，唯有學人可開迷忘，

這樣，這個《行事鈔》裡邊的這一段告訴我們，怎麼樣可以開迷忘的，這樣。

若不學人雖於境迷忘亦結正罪。

假定說不好好學，你說對了境界迷糊了，對不起，還是結。這就很划不來了！同樣的，他迷忘他不犯，我迷忘了我要犯，這地方就說明什麼？說明瞭了你正規地去學的話，欸！就不怕，而且這個功德是任運永遠增長；你不好好地去學的話就是不行，功德既沒有，犯了以後還要罪加一等，更重增無知罪。所以，

《事鈔記》卷二十七中廣明不學無知，

在這個卷二十七裡邊，卷二十七就是〈持犯方軌〉。那麼

其「敘結本意」文與此大同，

這個「廣明不學無知」的這個大意就在這裡。關於這個不學無知那一部分，就上一次我發給你們那個參考資料（編者按：即《備覽》補充資料六）當中，說的一個大意就是這樣，大家還記得吧？「教以照行」這幾句話，乃至於到後來也說起來這個顏淵是不貳過等等，這樣，不遷怒，這個都是在這裡邊開出來的。再繼續下去：

但後「例開句法」中則不學亦可開迷。《資持記》有「問答釋疑」文，附錄於下，以資參考。

下面這個不學也可以開，什麼情況呢？它下面：

問：前云隨戒境想唯開學人，今不學人何以開耶？答：前文敘結且據大判，不妨不學準例同開。若以義求則迷事不別，若取文證則《戒疏》顯然，此不繁引。

這個這裡不細說它，這裡不細說它。將來真正深細地去，那每一個地方他就告訴我們：那麼在什麼情況之下開，什麼情況之下不開。它每一個地方都我們要很正確地認識，如果不了解那好好地去諮詢。所以真正地這個要想修學，最安全的是莫過於依止善知識，實際上佛也本來就告訴我們，你剛開始去的時候就要依師，要一跟五年。而且並不是說跟完了五年，往往說：啊！跟了五年了。不行噢！你跟了五年了，持犯之相清楚了，那可以；如果不清楚，再來五年──十年，萬一再來五年不行，那對不起，盡壽依止。你弄十年還弄不通，那對不起，你一輩子跟下去，這個有它的很多的理由在。說起來這好像是很嚴格的要求，實際上對我們的最佳保護，這也就是真正佛陀的慈悲。

不過這種情況啊，以現在這種情況，我們只能說我們應該了解一下，內心當中啟發一個好樂之心，就是這樣。所以弘一大師告訴我們，我們現在是逆來順受。是弘一大師還是慈舟老人？說既然現在這種情況之下，是，你要求十全十美不可能，那怎麼辦呢？就是在我們現有的狀態當中，總想辦法步步向上！

第三項　結示傷歎

那麼這個就是「約三性辨犯」當中的最後一項。第一項「明業的起源」，第二項「約三性示相」，那麼約三性示相已經說完了，現在第三個「結示傷歎」，這個結論。結論告訴我們同樣的，同時還說一個感嘆。

《事鈔》云：「然則業苦綿積，生報莫窮。　虛縱身口，汙染塵境。既無三善可附，唯加三惡苦輪。　以此經生，可為歎息。」

《行事鈔》上面告訴我們，這個是一個結論，也可以說祖師的傷歎，也可以說對我們的警策。所以要曉得這個造了業一定會感苦報，當那個苦的果報現起的話，我們對它一定又不認識了，起迷再造業，於是輾轉增上，所以說「生報莫窮」，永無窮盡，這樣。所以現在我們假定不了解這個道理，縱然得到了這個無比難得的人身，還是白白地把它浪費掉了，所以說在這種情況之下我們是「虛縱身口」，那真是可惜呀，真是可惜呀！

所以現在有的時候我出去跑跑，有的時候只是想：哎呀！現在到那個城裡面去看見個螞蟻窩，這是一種。還有一種，我跑得過去，我就感覺得這些都是我們的善知識。你說這些人腦筋不好嗎？那聰明到絕頂，就無中生有，平地高樓。可是結果呢？「虛縱身口」，這把那個三界之內最珍貴的這個腦筋啊，就做這種事情。虛縱的話，還不至於把自己送下地獄呀！忙了個半天現生是緊張得要命，哎呀！苦不堪言；將來受苦無窮，豈止虛縱而已！所以這個儒家也說呀，你這樣去做的話這個不但浪費，而且後面還有患害呀！現在我們就是這個狀態。為什麼呀？因為我們現在這樣去，不但浪費了身口，而且浪費身口是「汙染塵境」。這個時候沒有好的可以增長，只有什麼？「三惡」，種種三惡。要造了這個三惡的話，永遠在這個生死的苦輪當中轉！以這樣的情況來輕輕地放縱，把一生虛度的話，啊！那真是值得我們感嘆、叫冤。所以這種是對我們最大的一個努力。

說到這裡，我就想起古代祖師們的典型的例子。這個玄奘大師年輕的時候，他的師長跟他講──是他的父親、不曉得哥哥，我一下記不住了。講說學這個儒家，那時候念儒家的書啦，是說到這個《孝經》還是不曉得什麼，「然後這個學生一聽見了『避席』，馬上就站起來。」那玄奘大師一聽到那個地方，馬上也坐的地方一下就站起來，就這樣。換句話說，那個古來人哪，那個師生之間應對的時候非常恭敬，一下聽見了馬上恭敬站起來。然後這個玄奘大師一聽見了，很小噢！他馬上站起來。那個時候他的父親就感覺得：喔唷！這個小孩子將來不簡單。換句話這種都是什麼？他宿生已經積累多生多劫的這種善的習氣。

我當時聽見了，啊！我覺得很讚歎！現在回想豈僅是讚歎，回想、回想自己的話，有的時候會覺得：「哎呀，我太差！」說實際上我差不差？我是差，可是我以後曉得，如果單單想到「我太差」的話，這個不靈光，就這樣。要下面還加上一句：「我太差，那麼怎麼辦呢？趕快努力！」這一句話是非常重要，非常重要！通常我們說「我太差」，下面就說：「因為我是凡夫嘛！好囉、好囉！他可以站起來，我永遠坐下去！」實際上我真的坐嗎？我不是坐下去，我是最後躺下去耶！到最後到地獄裡去了。所以這個地方我們要警策，要自我警策一下。

我想、說到有的時候啊，覺得好像想起來很好笑。那要自己要警策一下，從處處不同的地方、不同的時候，隨時感覺到了，想辦法「嗯！」這個地方不要單看文字的表面，要把它警策自己內心，感到自己應該如何去努力，就這樣！如果有了後面這個警策，對我們有絕對有價值。否則我們往往會這樣說：「哎呀！現在末法了。」這個「末法」這個話，你用得善巧的話，你會感覺到：喔唷！現在因為末法了，你趕快拼命哪！

所以古人，我小的時候就聽見這句話，說這個什麼？什麼？什麼人惜分陰，什麼人惜寸陰啊？你們曉得不曉得啊？說大禹，不曉得什麼啊，他這個寸陰是金，一寸的光陰都是戰戰兢兢，就是這樣。然後那時候我小的時候，先父就告訴我：「你看！以前那個聖賢，這麼短的時候都是努力。我們現在往往覺得我們是凡夫，正因為你是凡夫，你更應該比他珍惜萬倍！」那時候小的時候不大懂。我現在想，儘管不大懂，這個話聽在耳朵裡面就是有用，就是有用！以後慢慢地長大了，自己不時會把自己的尊長──也就是先父──的話腦筋裡記一記。什麼時候用？我也不知道，但是的確用上了，尤其是後來出家以後，這種話一一都現起。

所以平常就算我們做不到，我們能夠多接近善知識，多看這種經論──好的，這個真正重要的噢！所以噢！所以說為什麼像《文鈔》上，不，像這個《廣論》上面，一定告訴我們要看、多看大經大論，大經大論。我也現在還印象很深，這個三十年以前，那時候我還沒出家，一心一意想出家。那時候我曉得有一個了不起的大居士，李炳南李老居士，那麼我路過的時候，專門去拜訪他。那我還記得印象很深，他在台中靈山講堂，講什麼？講《彌陀疏鈔》。那麼我在那兒很恭敬地聽完了，下了課以後我跟他約好的，專門到那地方向他叩請幾個問題。那時候他就跟我說了幾件事情，有一句話我到現在還牢牢記住：「古人之書不可不讀，今人之書不可讀。」當時我不大懂，當時我不大懂。他後面下面有個註解，可是他老人家都是非常地這個，也可以說這個淳厚，他這種話呀，他點到為止，所以當時我不大懂，那後來才了解了。

古人這個都是，或者他自己確得之於從內心的體驗上來得到，而這個體驗跟經論相符，或者有淵源傳承。這個譬如說，前者像天台智者大師三代，後者像玄奘大師。玄奘大師那個整個的學問，那的確是從佛世以來整個的一路傳下來，就這樣；我們且不論他證量如何，他就算沒有證量，這絕對沒有問題。天台智者大師雖然不一定是佛一路、一路傳下來，可是他內心的證德，然後證得了以後這個量，衡之於經論的是不會差池，這個叫作「古人」。那麼什麼叫「今人」呢？這個古人不一定是說，啊！一定是幾千年、幾百年叫古人，要透過這樣的來的，說古來人作學問的是這樣。這個其實孔老夫子那時候在《論語》上面就說了，那麼今人的話都是口耳之學：啊！說了一點，這樣，幸而東抄抄、西看看，看對，那碰巧；有的時候加的很多意見，這個都是看起來會似是而非。

說到這個地方，雖然剛才說我們能夠多看總是好，可是看的內容千萬要注意！否則這種很多概念放在這地方的話，會產生很嚴重的惡劣影響。所以生煩惱的六因當中，大家還記得不記得？這個生煩惱的六因當中，最主要的，裡邊是隨眠，外面所緣的境。所緣的境當中分兩類，一個是外頭的：一個就是惡友，一個叫言教，大家記得不記得？惡友是人，言教──他講的這個道理，就是我們看的書、說的法。再後面這個兩類的話，那就是自己的習性跟非理作意。像這種我是因為經常在腦筋裡盤，一對境隨時都用得上。我也建議你們，這個論上面很多概念，你們平常的時候要多努力，多去思惟，然後論、戒、經三樣東西配合起來用，自然對很多問題即使做不到，你概念很清楚。概念很清楚的話，就算迷、忘，它很容易回來。現在我們繼續看下去：

《資持》釋云：「初二句示生死長久。

那就是「業苦綿積」啊！「生報莫窮」啊！

業苦通舉因果。綿謂出沒久遠，積謂造受眾多。生報別示苦果。窮，盡也。

這個是一個字、一個字解釋。

虛下嗟毀犯陷墜。

那麼「虛縱身口」就是說：

隨妄興業故云虛縱。無三善者多惡因也，加三惡者無善果也。附，憑也。加，增也。

這個是一個字。

以下正歎。經生猶度世也。息即是氣。

這個對我們的一個策勵。

《資持》云：「且夫心緣境發，果自因成。造受更資沈流長劫，因緣遇會形影無差。至於火爍湯煎痛非可忍，霜寒冰凍聲不可聞，萬苦衝心如鎔鐵聚，翻思往業雖悔何追。矧乃戴角披毛，飛空潛水，氣命繫於屠獵，血肉委於庖廚。或復炬口鍼咽飢虛切體，臭膿穢屎食啖聊生。信乎禍福無門，昇沈由己。嗚呼。含靈蠢蠢，生死悠悠。方便多門，其誰一悟。辭雖繁費，意復何窮。」

那個就是最後面祖師又給我們一點警惕，一點警惕，那這個文我們隨意地說一說。說這個「心」它不會自己隨便發，是「緣境」。但是緣境的時候它可善、可惡，為什麼不造善而造惡？都在無明。其實說來說去這個是最主要的概念，說來說去最主要的概念，這樣。那雖然我們現在知道了，是積重難返。所以我們現在努力的必須要這兩件事情，必須要這個兩件事情：第一個，要想盡辦法獲得正知見；第二個，一定要在這個善的師友當中把它薰陶增長。要不然儘管你獲得了，對境的時候這個無始的習氣又來了，講的時候有，對了境的就沒有了，這樣。

但是我們人這個業就是這樣，這個業造了以後，你就實在很難透脫。我們往往人覺得：哎呀，沒辦法嘛！就要得遷就這個環境。這個也就是業的真正可怕，就這麼一遷就，無量劫就下去了，就這樣！在這個地方所以說來說去──業，而業的中心就是見，這個都在這個上頭。於是這兩個不了解是「造受更資」，互相滋長，長劫沈淪，長劫沈淪！造了以後因緣會合的時候「形影無差」，那的確一點都不差，你們好好地去觀察。只有我們不了解，如果了解了那是絲毫無差、絲毫無差！

那下面這些無非都告訴我們哪，造了惡業以後的這個惡果是何等可怕！所以像這種文字，他祖師在這裡的用意，無非要警策我們。如果我們真能警策，一個字、一句都有用；不能警策，念了長篇大論那個還產生不了多大用場，這樣。那麼這個時候，真正要產生最大的效果的話，最好的就是思惟，我告訴你們。你們就拿了一個去想，剛開始想的時候是很苦惱，想來想去想不出什麼道理來，你不要放掉它，你就去想，就這樣。當然它這個想的話，還要有一個方便噢！如果說你沒有這個方便，想得頭痛了也沒用；如果你有方便，不要放。剛開始想的時候，叫你想得迷迷糊糊的、暈頭腦脹，你想下去，它會有結果出來。這個結果出來了以後，那個時候你會感受到絕對功不唐捐。

那麼這個今天就把這一支、這一支啊，把它簡單地說一說，說一說。下面呢，第二支「將心望境辨犯」，留到明天再說。