南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第三十九卷．Ｂ面

別人在那裡來吃飯，你心裡想：「趕快吃過了飯，我不要吃沒關係！」「可是你不要吃，別人要吃。」「那好！你趕快吃。」是不是這樣去想這個問題啊？對嘛！這個都是。我們可以用任何一個角度觀察。

因此在這裡要特別說明，大家說修行而不要聽聞，這個怎麼修呢？你真正了解了，把這個皈依的二心真正把握住了以後，一定會產生的必然結果─世界除了這個，不要再走第二條路。然後在這個地方你吃飯會不一定有味道，修行你會忘不掉的。現在我們所以得不到這個真正的量的原因在哪裡？就是前面這個正確的知見，知見也不認識，認識了以後，並沒有經過了熏習把它增長，而是還是隨著染污轉，現在我們現行還是這個強盛的染污的現行當中。所以這個我們也可以用業來衡量，也可以用十二因緣衡量我們現在的心行，那就非常清楚。

所以目前看到了這裡，至少有一點哪，我想我們大家共同歡喜的，雖然我們做不到，可是已經理路很清楚了。這個理路對我們有一個絕端重要的哦！就是平常的時候，為什麼大家很多人這樣，一番好心出家，出了家以後，弄弄、弄弄慢慢地，唉，失望！到最後的話往往是悔不當初。你了解了以後，你會自己感覺到：啊！這個真唯一的希望就在這裡。就算一時走不進去的話，你自己絕對不會退堂鼓，這是對我們太重要、太重要了！所以這個佛法對自己的行持也好，對整個的教法的弘傳也好，根本因都在這裡。

那麼現在我們繼續地看，說「次句明能」，第二句，它這個力量能引起後習起功用。這個「後習」有兩種哦：「一者習因徹至未來，二者習果即後三佛。」這兩句怎麼講？這兩句怎麼講，這地方說一說，這地方每一句話……。現在我們得了這個善法的種子，換句話說這種習氣，這個習氣有一種力量，能夠展轉引發後面的，那麼這個對後面的引發有兩個：一個習因，這個習因叫作「徹至未來」，欸，有意思；一個習果，「習果即後三佛」。先說佛果比較容易，就是這個力量你不斷地讓它滋長、滋長，到最後呢？成佛！為什麼叫三佛呢？羅漢只感得一個，成佛的是一定法、報、化三身，這樣。所以這個地方的習果啊，這個地方的習果─成佛的話，一定是，換句話這個是圓滿種子感得的這個佛，一定是法、報、化三身圓滿的，這個是習果。那麼習因呢？妙咧！就「徹至未來」，盡未來際永遠在這個地方。這個有很重要的一個關鍵性的問題，我從不同的角度跟大家說一說。

佛有十力、四無所畏、十八不共法，大家聽說過的，對吧？這個是佛根本不一樣的地方。然後，這個十八不共法，平常如果我們是多多少少學過的話，記得有十八樣東西；通常一般情況，大家只曉得這個佛有十八不共法，這裡我們也不細談。那麼這個最主要的，前面這個身、口、意三業無失，這樣。這個裡邊有幾項，從第六開始，第七，它有一個叫欲無減、精進無減，大家有沒有印象？無滅還是無減這個我記不住，如果說你們要想仔細去了解的話，查一下這個佛學字典，查一下佛學字典，叫無減或者叫無滅。它那個欲啊，這個欲就是好樂之心─善法欲。這個佛的十八不共法當中，有幾樣東西叫作欲無減（無滅）、精進無滅、念無滅，慧，然後解脫、解脫知見，它永遠不會滅，永遠存在，在任運當中，這樣。所以我們平常覺得，啊！這一點好樂心，過去了以後這個好樂心就沒有了，這樣。然後呢，不要說這個好樂心，貪，其實它那個貪心就是作惡法，那個貪欲之心也不會永遠存在的。現在我們要把貪的這個好樂之心轉成善，第一個；然後這個善的善法欲一直增長、增長、增長，增長到什麼呢？增長到無滅，永遠不消失，那就是佛。

欲，然後說有了欲，「信為欲依，欲為勤依」，對不對？有了這個認識、信仰了，然後又引起好樂心，有了好樂心就是起精進，有了精進那又感得種種的善法的果報，所以說欲無滅下面是精進無滅。精進我們下面是念無滅，念無滅後面是智、智慧，然後解脫、解脫知見等等，就這樣，這個佛是達到這樣的。換句話說，他一直努力向上、向上、向上、向上，到後來是越來越快、越來越快，達到最後無限大，到了無限大，永遠以無限大的速度永遠維持下去，這個是佛。就這樣，這個才是佛！

我這次來的時候，大家說要《隨念三寶經》，我也帶來了，還留下一本，今天又放在這地方，你們如果說沒有的話可以請去。不過如果說請的人很多，那原則上面，總是先敬前面的這個出家的同道們哦！

這個《隨念三寶經》隨念佛寶的時候，第一句話，「諸如來者，是福等流，善根無盡」，我天天念這個。第一句話，是福德的等流大河，永遠無窮無盡的。然後，這個等流有兩個，一個是等流因，一個等流果。這《隨念三寶經》上面告訴我們這個等流是說的什麼？假等流。實際上真等流是造作等流，造作等流就是我們現在這個「習因」哪！所以你有了這個，展轉、展轉、增上、增上，一直增上，增上到後來的話，這個習性一直到成佛。成了佛是不是到此為止啊？「徹至未來」，所以變成佛的十八不共法，而且它永遠以無限大的速度向前。既然以無限大的速度向前的話，還會不會可能產生任何一點點細微的產生惡法的因緣，有沒有？沒有了嘛！這個就是佛耶！就這樣。因為他有這樣的一個特徵在，所以遇見任何緣的話─眾生是感得佛的福德果報的等流的眾─一切展轉的在這兒。我們世間也造好事、做好事，做的好事會感得異熟，感得異熟就完了。世尊不！感得的異熟這個果報永遠不盡的─等流，這個都是從這個地方開出來的。

所以這一句話你不要隨便看噢，「一者習因徹至未來」，什麼？這個就是我們。所以如果你回想前面，說業當中有一個叫等流因果，在這裡看見了沒有？這樣。然後到十二因緣當中，說前面是無明、行、識，後面被愛、取來滋潤，現在從這個地方開始的話，不再是無明，正知見，拿什麼？拿善法欲、勤精進來滋潤，這個「習因」。「習果」呢？慢慢地生生增上；生生增上，剛開始還在人天當中修行，也許是娑婆世界，也許極樂世界，將來進入大地菩薩，地地增上，到最後佛果，就這個。這個靠什麼？靠現在把這個東西提在心念上面，使它展轉增上，就這麼兩句話！

現在再看文哦！「今明起後且據因論」，那就是講這個。實際上這個因只要做到了，果就得。《法華經》上面也告訴我們，欸！真正的妙就妙在什麼？因就在果中，果就在因中，即因即果，本來這個東西就這樣。

「起下諸句明用」，然後這個它的功用是什麼呢？「能憶、能持、能防。」由於這個力量比較強，強的話這個念在，在的話憶念在，因為記得了，所以說「時中」憶念，實際上這個時中憶念還是要靠我們精進努力哦！所以它就隨行要靠我們的持，不能犯哦！然後因為你記得所以能護持，「能持」謂「執守」而不使它失去。「能防」，那個時候就能夠防止這個「塵緣不侵」。所以這個三樣事情，「由憶故持，由持故防，一心三用，無前無後」，無前無後，這是我們現在要了解的。

從一般現在沒有深刻了解的這個眼光去看，說持戒是一件很苦的事情。在我們的習性來說，也的確是。可是你了解了正知見然後去看的時候，這個持戒不是一件苦事情，不是一件苦事情。喏，還是用世間的眼光去看，我常舉的比喻，現在賺錢是快樂的、是痛苦的啊？賺錢不是件快樂事情耶，對吧！上班也好、做老闆也好，現在夏天弄得個滿頭是汗，哪一個都是這樣耶！但是人人是樂此不疲，為什麼啊？因為這個是樂因，你賺很多錢進來啊！所以雖然這個錢本身，錢本身也並不快樂，錢哪裡是快樂的？錢放在那裡，看看你的快樂何在？錢不快樂耶，是用錢的時候才快樂，是不是這樣啊？所以這些都是快樂之因，我們就已經樂此不疲了，那麼為什麼呢？因為我認識、了解這個樣！所以說，真正修行要得正知見，你了解了這樣去做有這樣的無窮無盡的快樂的話，這個持戒雖然苦，你會嫌它苦啊？就像我們現在賺錢，叫你說：「唉！這個賺錢苦事，你少賺一點。」「欸，對不起！沒關係，禮拜六我不上班，去加班。」為什麼？看在錢面上，這是快樂的呀！對與不對？

所以真正的最重要的，往往我們現在忙著修行，我以前也忙這個事情，現在覺得這個錯到極點！真正要忙修行，要忙知見；等到你這個知見真正忙起來了以後，無有不修行者！否則的話，你去修行的話，說實在，宿生有大善根例外，所以例外的原因，因為他那個知見本來已經建立了，還是靠那個知見跟那個知見建立的習性，要不然的話，很難、很難！尤其是很多已經有了經驗，你們可以體會一下。不要說像我，從剛開始接觸佛法已經三十年出頭，出家以來也二十幾年不談，在座的三年五年的人多得很，你們看，剛開始一番好心，有心而來，學到後來什麼？苦不堪言！

大家是忙著要去修，修了半天苦不堪言，原因何在？至少現在我所了解的，找到了：你對這個修行沒有把握住重點，所以忙著去修，這個是真正的原因。所以佛告訴我們，你真正地要修一定要透過什麼。所以在學本論之前，再仔細地把弘一大師告訴我們的─這個正知見第一啊，現在這裡就指出這個來。反過來說，我們今天得到了這個了以後，你這個正知見越堅固，真正的修行是越保險、越安全。欸，你看得很清楚，你要的東西都在這個裡邊，你還捨得不忙這個嗎？所以不管是你從上中下哪一方面來看，這個是最重要的一點！

所以這一段話本身就告訴我們哪，你有了這個，那「隨心動用語該始終」，起心動念。這個話，隨心動用是什麼？隨心動用是「還熏本識」這句話。是，前面之所以能作，是因為你得到了戒體認真去做，這隨行。可是你隨行過程當中它又會熏習，因為由於熏習，於是使得你本受之體又來增長；增長的話呢，它這個生起的力量又強，又強於是你隨行越強；隨行越強呢熏下去，使你原來受的受體越增長。所以這個這樣地還熏本心，這樣地展轉增上。換句話說，我們從修行下腳第一步，到增上生，到最後成佛為止，永遠在這個展轉當中。一直到什麼程度呢？到了佛最高程度，無窮無盡地永遠繼續下去。這個話，整個的修行都在這裡，那麼這個要靠什麼？要靠精進，要靠精進！

不過在這個地方提一件事情，剛才說，理論上面說修行不是苦事，實際上修行的確是個苦事。但是你進一步來說，假定你修出味道來的話，修行不是苦事，這也是事實。比如說，我們現在說做事情，做事情也許的確，除了這種已經做到這個所謂事業狂的人，他全部精神除了這個以外就沒有別的了。但世間其他的確有很多這種，說像比如說發明家愛迪生，你叫他做別的事，實在沒興趣，他一天到晚鑽在這個裡邊。比如運動的人，他是個運動迷，這樣，每一個人有他好樂的地方。說起這個運動，對了，我就想起來了，不管是現在打棒球也好、打橄欖球也好、這個網球也好，那個是不是很辛苦的事情啊？可是這運動迷他絕對不覺得辛苦，你今天有了這個叫他不上場的話，他實在是手腳都在那兒發癢，他痛苦無比，是不是這樣啊？他上去的話，他覺得很痛快，我但願諸位有這個經驗。那我們不一定是打籃球啦！我們有我們的經驗。欸，的的確確地，前面你覺得是苦的，到那時候覺得快樂。

所以我常舉的比喻，像辣椒，哎喲，剛開始一嚐到，哎喲！辣得要命。等到你嗜好了辣椒，今天一餐沒有辣椒吃的話，你覺得今天，哎，這個實在是沒有味道，是不是這樣啊？所以《入菩薩行論》上面告訴我們，有一句話非常重要、非常重要！它說「困難不應退，皆由修力成」，你遇見困難千萬不要退，那應該怎麼辦呢？應該觀察這個困難是你必須的，還是不必要的；不必要的，何必，必須的，不要退，去努力修習。等到你修力的結果出來了以後，不要怕─下面兩句：「先聞名生畏，後無彼不樂。」以前你一聽見你就害怕了，到後來，哈！一聽見，不要說碰到，沒有它不歡喜。這個都是經過你修習，就像辣椒一樣，以前一聽見這個辣椒，喔唷，你就害怕有辣椒，等到後來，對不起，沒有辣椒，那今天這一餐飯吃下去一點味道都沒有。這個都是千真萬確的事實。

所以這個精進上面，說到這裡，《廣論》上面告訴我們這個精進哪，成辦精進的順緣─四力，記得不記得？我在這裡簡單說一下。如果說你們要看的話，好在大家都帶著《廣論》，這個加強印象，在《廣論》的三百一十三頁。這個發精進有四個力量，我們剛才不是說「困難不應退，皆由修力成」嗎？不要忙著修，你先要認識為什麼要修；曉得了為什麼要修，要曉得如何修法。修的過程當中告訴我們精進，它精進要積聚精進的順緣，這個順緣辦起來，然後你去修的話，保證不退，就是這個四個方法。他說第一個發勝解力，第二個發堅固力，第三個發歡喜力，第四個暫止息力。這個簡單地說一下。

什麼是「勝解」？看那個文哦！就是三百一十三頁堅固，說「第二積集順緣」的第一行文的最後，「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」這個就是勝解力。勝解需要靠什麼？還要啊，下面就說，這個根本─「恆修異熟果」。換句話說，你對這個業果的道理有了一個正確的認識，不要停，這個正確的認識不斷地加強、不斷地加強，思惟、觀察，最後產生決定的勝解。勝解有個特徵，這個法相上面有，就是說當這個見解現起的時候，絕對沒有其他的外力能夠轉動你，你看得很清楚，眼前的一切快樂都在這個地方出來的，這個叫勝解。因為你了解了一切的好事情都從這個地方來的，於是你認真的好樂心就生起來了。

所以前面剛才唸的句子當中就是這樣，我們所以修行得不得力的話，原因是什麼啊？就是對這個得到勝解這個佛法放棄、捨棄掉了。所以感到如此困乏是為什麼啊？由於棄捨了對佛法的了解，這個佛法的了解在建立正知見。所以佛告訴我們清清楚楚啊！一切善的根本什麼？勝解。而這個勝解的根本，前面說業，對了嘛！而這個勝解的根本是異熟果，異熟果就是業果的道理，你了解了這個以後，然後加強得到了勝解。任何眼前，啊！你覺得很疲倦，你覺得這個是痛苦，痛苦的根本為什麼啊？這個，噢！你馬上要去掉它。要去掉它，你這個精進心就生起來了。你要求快樂，你這要快樂的因果在哪裡？在這裡，啊！你這個精進心就生起來了，這樣，所以這些都是修行。

真正要想修行得精進，不是忙著「喔唷！我趕快去造一個關房，趕快去閉關，我趕快去拜個師父，趕快出家，趕快剃頭」，不是這個。怎麼樣找到一個善知識，引發我們正確的認識，怎麼樣把這個正確的認識變成功勝解，這個才是真正最重要的！說到這地方，最重要的就是一個如法如理的僧團，它這個僧團的真正美的地方，就從根本上面建立這個。

那麼下面呢，「發堅固力」。欸，不是馬上去做喔！有了這個正確的認識，要去做了，告訴你：「你要嘛不做；做，千萬不要中途退怯，不要改變。」這是我們現在最缺乏的兩樣東西，第一個沒有正確的認識，所以，哎呀，一番熱心來了，喔唷，趕快去修行，乃至於趕快去出家，趕快閉關；等到真正進來了以後，大家是覺得：哎呀，苦不堪言！就這樣。這個情況都是在這個裡邊產生的，所以第二個要發堅固力。

發了堅固力，第三個「發歡喜力」，然後你照著去做的話，你的歡喜就來了。欸，它自己本身就是個修行哦，就到那時候就是欲罷不能。剛才我們說打籃球的人有，對我們修行就沒有；如果你照著去做的話，對不起，你這個修行才有。啊！修行的這種歡喜的話，沒有東西可以比擬的。

所以我們現在說捨，哎呀，這個捨講講容易，真正捨的話，不要說頭目腦髓捨不掉，叫我捨十塊錢，真正要莫名其妙要我捨的話，這我還不大願意。「噢，這個有很大功德！」那是，我十萬塊錢也得捨；今天如果忘記掉，這個乞丐來的話，「哎，這個人真是討厭！」是不是這樣啊？大家想想看呢？自己真正的內心並不是在捨上面，看見功德上面，看見功德還在勝解上頭耶！就這樣。而菩薩他捨頭目腦髓，他那個快樂的心情，你們看，這個《大丈夫論》上面，跟這個《入中論》上面都說，這個菩薩捨頭目腦髓，有一個是捨者，一個是受者，如果得到這個東西應該很快樂，但是他說這個捨的人比起得到的人，這個快樂不曉得超過多少萬倍。這個「此因能比不能見」，這個情況除非你現證，你絕對沒辦法了解，這樣。但是呢，你可以從理智去推斷曉得，喏，我們現在這樣學下去，儘管我們沒得到，我的的確確可以了解。換句話說，他克服了自己的煩惱以後得到的，這個是歡喜力，這個要經過前面的。

這我們現在學習得修行就苦事啊，原因何在？沒有得到正知見，因此也沒有等到真正的發了解。了解了以後，還要繼續地思惟、觀察，產生勝解；勝解了以後，真正行法的時候還要得到善巧方便，有了這個善巧方便，在這個行持的時候才堅固；你堅固了去做的時候，克服了自己的煩惱，歡喜生起來了！歡喜生起來下面有一句話很妙─「暫止息」，得到了歡喜以後，千萬不要一口氣繼續下去哦，停一下！這個對我們是有絕對的價值。所以真正的修行啊，它法寶，這是法寶！

說到這裡，我自己也有個經驗，以前哪，我說我剛出家沒有多久，我記得那個我第一次看見這本書的時候，民國五十五年，在台北，什麼？報恩小築。那時候跟印導師，印順老法師，印導師，他就說：「欸，某人哪！這本書滿好的，你看一看。」我曾經在《廣論》當中，這個講《廣論》的時候說過。然後看了以後，那個時候不懂、不懂啊，這本天書就是不懂，但是局部的有一點點地方看懂，啊！看了很歡喜，放掉了。以後我覺得：人家告訴我這個看書不要隨隨便便翻，尤其是這個上面多多看懂一點哪！所以我第一次什麼時候，我已經忘記掉了，我第一次看的時候，就是從頭至尾咬緊牙關，六百多卷一一看下來，到後面不是看哪，就像螞蟻這個在紙上面一行一行爬。我自己覺得：哎！我總算爬到底了，覺得精疲力盡。這個感覺，沒有一點點勝解，也沒有一點點快樂，完全談不到，可是裡邊有一些看懂了，嗯！很歡喜。以後我不時地去翻開，欸！覺得這個對，很有意思！

那個時候忙著什麼呢？忙著去修，先去修的是念佛，念出一點光景來了，後來覺得這個並不那麼難嘛！然後呢，再說除了這個念佛不太難─我以後真的有因緣，再告訴你們這個境界，這樣─然後覺得這個一心不亂，也不是個難事情啊！然後但是你念得到了這個一點點境界以後，要嘛你不生活，如果到了極樂世界那好，偏偏我暫時還沒有去；我念到的時候，佛也沒接我去，還留在這個地方。我這個不是真的一心不亂哦，但是相似的這個前方便。將來你們人人都可以得到的，除非有障礙，有障礙那是沒辦法可想，這樣。然後下來的時候，遇見事情的話，遇見緣還打失，當時我也不管啦！後來仔細看了一下，他覺得不行，到這個情況之下，你如果遇緣打失的話，說不定你還墮落。我這想想不靈光，怎麼辦？

那麼，幸好有個老師的關係，也教我學一點教，我也學一點禪，於是下面這本書就派上用場了，不時去翻到它。於是我就去開始學一點坐，這個也不是禪哦，反正學到哪裡，都有一點點味道出來了。那時候的毛病在哪裡呢？沒有味道的時候，啊！是苦不堪言，要嘛咬緊牙關，像螞蟻這樣一個一個字爬下來。要嘛摸到一點味道的時候，平常到了九點鐘睡了，那時候在蘭若，那個仁法師要求很嚴格，到了九點鐘不准不睡，可是我總是偷偷摸摸地把那個光弄得很小，要弄得晚一點，第二天我只要起得來就好了。於是到了換一個地方去的時候，那往往是一弄弄到個半夜，結果第二天哪，哎呀，是弄得精疲力盡就爬不起來了，尤其這個打坐。

以後因為我始終抱著這本書，以後看見這本書上，欸！前面說得清清楚楚，不曉得你們有沒有注意這個「修」那個地方，就告訴：修，你前面不要急急忙忙地進來，你應該把你修的內涵有個正確的認識，認識了以後還要安排，安排好了以後，要照著不要增、不要減，好的時候不要減，多的時候不要增。但是看是看過了，印象就是不深，等到自己去做的時候，好的時候就是增，壞的時候就是減。

有一次我翻到這個地方，欸！那不是說得清楚嗎？啊，咬緊牙關這樣去做！開始的時候能做到不減，咬緊牙關地不減，不減，慢慢、慢慢地味道來了。味道來了以後，我也記起來：欸，這個大師告訴我們，好的時候不要增哪！所以我到那時候放下來，實在捨不得，哎！無論如何把它放掉它。結果一放放掉了以後，我這一下美味出來了！放掉了以後，我心裡面就記掛著，要趕快要回去，下面所有做的事情你都沒有味道，要回去，那時候我才曉得：噢，道理在此！

所以那個時候我才信得過，儘管你自己可以摸得出來，你要經過極大劬勞。我一算，我從開始碰到這本書開始，就是五十五年開始，到看懂這句話，這只是一句哦，前後花了多少年哪？十一年！我告訴你，只看了一句話。所以以後曉得：哦！以後遇見了老師以後，老師開口告訴我們修行幾個重要的關鍵，一開口就告訴我了，那個時候我才信得過。你真正地說，遇不見那個教法，根本沒有可能，你摸過無量阿僧祇劫還在門外轉，這樣。如果是你有了善根可以摸得出來，可是摸得出來，跟有一個善知識告訴你的話，這個差別絕對還不是說三十年、五十年。這個是我自己，也許我是個鈍根噢，諸位例外，不過我自己的錯誤的經驗，可以告訴你們。所以說到這裡，我們現在講修行，說修行而不要真正的教授，要找教授而不要善知識，那就是我們真正佛法末法的根本的原因，這樣。