南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第二十六卷．Ａ面

這裡就特別說明這個，說「以凡心學道，本惑尚存」。為什麼前面我說「堪思我倒」那地方我特別地提醒一下，就是我們普通凡夫儘管是受了歸依了，然後好像進入佛門了，如果不經過前面的認真地學習的話，到那時候還是不行，還是不行！所以造得的通常都是這個一點點，種一點善根而已。這個地方就特別說明，五戒雖然是人天乘法，可是五戒的真正的根本意趣在什麼地方呢？是個出世，解脫跟菩薩的根本就在這個地方。所以特別告訴我們說，「凡心學道」，雖然說已經了解了世間的痛苦，然後呢，要求解脫而找到佛門當中來了，可是進來了以後，還要進一步努力，才能夠找到這個根本的問題在什麼地方去。

所以大家還記得不記得，《菩提道次第廣論》上面曾經提醒我們，歸依以後應該做些什麼？歸依以後應該好好地學。說我不是怕痛苦，然後要找解脫，這個能夠救濟我們的地方而來歸依嗎？是！然後呢，既然歸依了以後，說為什麼這個三寶能夠幫忙我們、救濟我們，使我們解決生死的根本問題呢？原來這個上頭說特別說明這個道理，這個說明這個道理就是法，所以正歸依是法。換句話說，我們真正要的東西都在這個裡頭。不過這個法，一定是佛告訴我們，這樣；而佛證得了以後告訴我們，那麼現在傳持的時候是靠僧。所以這個從它的特點上來說是法，從它的整體上來說這三者是不分，這個法完全是靠僧傳，所以通常對這個整體來說叫作三寶。那麼在這樣的情況之下，我們才了解那個根本的問題在哪裡，如果說沒有這樣的層層的深入，儘管我們一般的去做的話，對不起，違固然錯，順也是錯。

所以以我的經驗來說的話，我們平常學佛通常都是什麼？在學「我」！以蕅益大師的話來說叫「未會先會」，還沒有真實地了解，「喔，懂了、懂了！」就是這樣。就是「依文解義」，這是我們可以說最最大的一個障礙！那麼這個情況在這裡也順便一提。所以說真正要想進來的話，我們要了解這個根本的問題在哪裡，不是說──它這個上面「尚存」，不是說我們了解了一定要去掉它，但是我們必須要了解了以後，然後向後一步一步努力地，曉得根本問題在那裡，從哪裡下手，這個是絕端重要的，絕端重要的！

下面的兩句話，就是告訴我們「造理則取捨未忘」，在理論上面、見解上面的話，實際上這都是取捨；或者是這個取捨，當然，或者是要或者是不要，那麼不妨說一下。就是這個無明，這是一個整體，這個無明所顯的行相，我們所感受得到的呢？貪瞋癡，就是這樣。這個貪瞋癡的行相呢？好的東西就這個「取」，不好的東西就是「捨」，見解起來的時候，我們內心上面法爾現起的就是這個東西。然後呢，真正說起來的話，這個貪瞋兩個都在取當中，一個取是這樣的取，一個取是這樣的取──排拒它的取；那麼這個癡才是個捨心相。所以我們起心動念，無非都在這個三毒當中。不過以前的三毒大部分都是要下三惡道，然後呢，真正地受了三歸，好好地認真學佛的話，可能從三惡道跳到三善道，那還在輪迴當中，所以說「取捨未忘」。

除了這個以外，我們不妨用一個很現實的例子來說一說，大家就會了解。譬如說跑得去──喔！這個法師，這個很有修行，很有這個……然後大家都很認真地就跑得去供養他。儘管佛告訴我們，「對這個出家人，你一視同仁地都尊敬他」；你們如何我不知道，以我來說，我自己曉得做不到。喔！這個法師很有修行，我心裡當中就恭敬，啊！這樣，就供養、就什麼。然後呢，否則看看，這個不行、這個不行！心裡面自然而然就是這種方式。然後呢，欸，這個地方有功德，然後呢我跑得去，這個多供養幾個錢。為什麼？有功德啊！欸，這個地方不行，不行，就不是！所以這種地方起心動念當中啊，是取捨未忘。那麼「行事則我人難拔」，這個我想大家很容易了解。所以說「順違二俱有罪」。

那麼在這個地方特別告訴我們，如果我們真正要受五戒，應該以什麼觀念、什麼樣的認識，這個很重要喔！這裡並不是說要我們做到，但是我們必定要有，至少內心上面有基本的認識，然後作為目標，我們一步一步地這樣走上去，這樣，那這個五戒就有無比的功德。

「義須懺淨以應淨法」，真正要懺悔從這個地方去懺悔起，那麼才能夠跟那個清淨之法相應，這是所以說我們必須要去懺悔。看完了這個，我們就了解了，這裡的懺悔跟前面的三歸的懺悔很不一樣、很不一樣！然後呢這個地方的懺悔，就完全用得上《廣論》上面那個四力懺悔，這個就用得上了。四力懺悔當中第一個懺悔要什麼？破現行。什麼是現行？所謂這個現行，剛才告訴我們，就是「造理則取捨未忘，行事則我人難拔」，這個地方我們就可以多多少少體驗得到一點。

到那個時候，然後你如果說要去念佛的話，這心情就不一樣了，自然而然你的全部精神提起來，覺得：「唉呀，這個世間是一無可取，但是我們現在莫可奈何，只能在人倫當中敦倫盡分。反正已經前面造了這個業，欠了這個債，啊，我在這個地方扮了這個角色，隨分隨力地能做多少算多少，現在一心一意全部在這個上面歸投阿彌陀佛！」那個佛號就提起來。如果是持戒的話，同樣地心心念念在這個上頭，你如果說能夠平常的時候，精神好的時候提起來，完了以後，當心情慢慢地沉下去的時候，就把它放掉它，讓它歸入無記狀態當中，那這個狀態當中，功德自然增長。

就是念佛的話，你要全部精神提起來，放掉的時候沒有了；戒不一樣，如果說你得了戒體以後，提起來的時候固然是，放下來的時候這個戒的功德永遠在增長，這個是戒完全不同的地方，這樣。所以真正地受完了戒以後，你證得了戒體不要破，你能夠這樣的話，為什麼有產生這麼無比的威力，人天當中它一定是增上，然後如果你要念回向往生的話，那麼一定能夠往生，它這個根本的差別在這個地方點出來。

那麼這個懺悔部分，就是大家如果要想真正要想用功努力的話，必須要去參考比如說天台的順逆十法、賢首的順逆十法，那麼目前我經常介紹大家的話，那就是《廣論》當中的四力懺悔這個概念。四力懺悔當中前面「破現行」以外，「對治」，那麼為什麼對治？後面還有兩個啊，「遮止」跟「依止」，大家還記得不記得？遮止是不再犯，破了以後不能再犯，而根本重要的是什麼？依止。所以這個依止，依止什麼？依止，大家記得不記得依止什麼？啊？說說看。如果說你們不記得的話，所以我這個書隨時放在那裡，我可以隨便一講，讓你們自己好好地看一下，看一下你們這個印象就比較深，比較深。這個在卷五，那個四力懺悔當中啊，第一百四十五頁，大家自己好好地看一下。看見沒有？嗯？一百四十五頁。這個實際上依止的話，就是依止這個三寶跟那個菩提心，大家記得不記得？這樣。所以在一百四十六頁，第四力，對，就修歸依及菩提心，對吧？這樣。那麼歸依什麼？就是歸依佛法僧，對吧？大家看見了。

平常我們看那個文字好像很容易喔，很容易喔！說歸依、發菩提心喔！如果說正確了解的話，了解這個歸依不簡單喔！所以他正式歸依了以後，平常我們說這個三歸，實際上照著這個《廣論》上頭這樣的，他歸依了以後，下面一定產生一個什麼？如果不退的話，一定產生──喔，正歸依的是什麼？法。然後法的重心是什麼？業，業是決定一切苦樂的根本，對不對？然後業當中最重要的是什麼？意樂。而這個意樂當中一向以來是貪、瞋、癡，現在完全相反，所以現在不是貪瞋癡，是戒定慧，所以你真正正歸依了以後，質是這樣，這個叫正歸依。所以或者是正歸依，發菩提心那是更進一步，我不但是要依靠三寶，我要學三寶，我要這個，就這樣。

所以真實的這個懺悔的力量，前面破了現行以後，破現行是要靠依止的力量，所以當你正破的時候一定正依止，從此以後一直依止在這個上頭。既然一直依止在上頭的話，你說在這種情況之下，你下面心心念念的，不管你睡著也好、不睡著也好，是不是它那個正面的一直在現起來，對不對？這是我們很清楚的，理論上面現在也了解了。所以這個概念，我們平常如果說正確地了解，自然而然我們去做這件事情，就做得會很認真，天下再沒有比這個更好！我們以現在忙世間這種的操勞、操心，你如果說移到運用在佛法上面的話，啊！那這個回報的話，那簡直無法想像。我們現在世間忙了個半天，一個月能夠賺多少錢？能夠得到多少好處？不要比這個用得更多，你就是用同樣的這樣心力，用在佛法上面，然後呢這個回報，啊！這是個天文數字，無法想像的！我們說起來人類就這麼可憐，就這麼愚癡！所以在這個地方順便提一下。

如果大家對這個懺悔要想正確地認識，或者以前雖然學過，現在這個概念不太清楚的話，那麼關於那個四力懺悔部分，好好地再去溫習一下。當然，同樣地，你可以用這個天台、賢首的順逆十法，這個以前我在這裡講的時候，已經把它一一把它很詳細地對比說明過，內容是一樣的。那麼懺悔到這個地方為止。

懺悔說完了，最後下面就是要講這個「作法」了，正式開始，「差別」就是它的內涵不同的，你用在每一個地方。再看二十八頁上面：

第六項　作法差別

• 作法差別中分為三支
  • 一臨時開導
  • 二正納戒體
  • 三示相教誡

前面這個是先理路上面我們認識，到真正作法的時候，正式了，儘管前面已經了解了，正式作的時候臨時還要開導。正因為這件事情是非常地重要，然後去作的時候是不能一點馬虎，所以臨時的時候還要特別地策勵提醒。那麼有了這個，下面才正式正納，正納那個戒體。納了這個戒體以後，再下面講開示那個戒相，告訴我們、教誡我們。現在看二十九頁：

第一支　臨時開導

《事鈔》云：「若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心。則受者知何是上品？徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。」　《資持》釋云：「言正須者。顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已解，更須委曲選擇要語激動蒙心。戒師當此，不可率易。策導開解納法之本故云正宗。」

這個一段在這地方先解釋一下。先看那個《資持》的解釋，「正須者」，為什麼叫正須呢？就是前面講的這個預習，告訴我們怎麼樣是戒，怎麼樣才能夠啟發那個戒，怎麼樣用那個心等等，這是完全是預先的準備，並不是這個正當境的時候來學、來行。現在正式對境要領納戒體了，所以縱使前面已經了解了，到臨時的時候，還要委曲婉轉地把它提醒一下。那麼不過提醒的時候，不是像前面的話，全部的，只是把這個裡邊真正重要的，跟當時最有關係的那個提出來。來這個激發他，使得他──這個初學的，使得這個初學的這個學者，能夠激發這個善淨之心，而不是馬馬虎虎，馬馬虎虎。所以在這個地方啊，這個所以是「正宗」，那個是最重要的地方。

那我們再反上去，看那個《行事鈔》上的說明。「若至此時」，那麼這個「若」，現在說，假定說了解了，正規地要去受戒的時候，那個時候怎麼辦呢？那個時候真正地需要，真正需要「廣張」，廣是廣泛地，整個地、全面地，這個「廣」在這個地方指全面的。因為我們必須要全面地認識、了解，然後提起這個心，對這個境，以便領納這個戒體。所以開導、指示，這個才是策發戒體的這個中心。而不單單是說：喔！這個現在要你上品心、要什麼……並不是單單說這個，並不單單說這個。平常我們受戒的時候，往往這個戒師就是說：「喔唷，現在嘛要怎麼樣啊！」就是名相說了一大堆，實際上這個名相相應的內涵，不一定真正地來用上，這個是一個很大的損失，所以這個地方特別告訴我們。

如果說你單單說這個叫上品，那叫什麼叫上品心啊？所以我們平常常常說的，「喔！這個戒定慧」，聽起來很容易，這樣。然後說「歸依三寶是覺」，覺些什麼？正，怎麼個正法？如果說你前面沒有正確的了解的話，儘管我說「覺」，那麼我說覺都是「佛者覺也，法者正也……」，好囉！什麼個覺法，什麼個淨法？（註1）不知道！但是你說它錯吧，不錯！這個地方就特別地告訴我們，我們一定要了解這個文字所指的內涵是什麼。然後這個內涵不是弄文字來解釋文字的內涵哦！就是這個文字所指的是我們的心相，換句話說，心理的行為的這個內涵，如何是淨、如何是染，這樣。那才是我們真正地講說、聽聞以及思惟觀察，需要了解的內涵。那麼經過了這樣的說明了以後，受者才知道，否則受者怎麼曉得？如果不曉得的話，你那個問、說，還是冤枉的、徒然的。

所以到了這個時候「薄示」，這個「薄示」的話，就是前面如果沒有預習的話，臨時說也沒用！如果說前面已經預習過的，有了正確的了解，你稍微一提，然後策勵他，那個相應的心情就能夠現起，這個是它的重點在此。所以「臨事未必誦文」，真正到受戒的時候，不一定說一定要把那個文字唸一下。而我們現在通常情況之下，往往是說前面也不一定去預習，更談不到真正地思惟觀察，到臨時的時候，照本宣樣，把那個文字嘎拉嘎拉唸一遍。然後你不知道，不知道，作個拷貝給你看一看；萬一不行的話，那你跟著我唸好了，懂也好、不懂也好。那這種情況，多半都是說種一點善根，我們也不能輕易地隨便說它沒有用啊！這是我們要了解的。那麼這是第一段，看第二段：

《事鈔》續云：「應語言：善男子。深戒上善，廣周法界。　當發上心，可得上法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。」　《資持》釋云：「初指法體。　當下正示發心。」

這一段在這裡解釋一下。《行事鈔》上面繼續地說──就是換句話說，這是一連串一直下來的──應該怎麼說呢？換句話，這個三歸的這個五戒，授五戒的這個法師，應該告訴、教誡來受五戒的這個弟子，說：「善男子啊！這個地方要特別地注意喔，『深戒上善』！」儘管這個戒本身是五戒，我們真正入門的第一步喔，可是這個地方特別說明的──深戒！那麼這個深是怎麼講呢？這是我們這個地方特別應該注意的。所以這個「深」字的意思特別地告訴我們，這個戒並不真正是浮浮泛泛的，儘管是入門的第一步，這個不能在前面的浮淺的地方去看。浮淺的地方去看的話，戒只是所謂好像人天乘法，這個「深戒」本身的話，那充分地說明，不是！充分地告訴我們，這是我們應該了解的；這個善當中啊，「上善」，最最了不起的，這個才是真正的善法。

下面一句話特別告訴我們說，「廣周法界」，這個前面已經說過了。戒跟善這兩者之中的差別何在？大家記得吧！善是局限的、很有限的；戒是什麼？兩句話──要期誓受，遍該生境。而真正重要的就是這個遍該生境，那個「遍該」是什麼？就是只要有情所到之境，它全部涵蓋。有情所到之境是什麼？法界之量，這個戒的真正的重要的地方，這個也就是為什麼這個戒這麼殊勝的地方。所以到臨時受戒的時候，那個戒師還特別地告訴哦：「善男子啊！這個不是平平常常的，這個是廣周法界啊！」所以跟它法界相應的，你想想看你要怎麼辦呢？要「當發上品心」，那這樣才能夠得這個「上法」，你發了這個心才跟它相應呀！

但是這個裡邊另外一點我們要了解的，我們了解所以我們現在在這地方的話，這是個顛倒，我們的心體本來就是跟佛無二無別的。假定說我們本來兩樣東西，對不起，那你怎麼改也沒辦法改，你本來就是這樣。但是由於無始以來所謂無明所覆，所以老走著那個顛倒的路子，因此佛才能夠把正確的告訴我們，告訴了，然後策發我們的覺性，我們才能夠把我們的錯誤拿掉，這個佛法的特徵在這裡。我們了解了這一點以後才會曉得：啊！這個並不是一件絕對做不到的事情，只是說真正的困擾在我們不認識，認識了以後一定做得到，不但一定做得到，叫你做不到還不行，因為你本來就這個樣。實際上不幸而顛倒了產生錯誤了，才受、吃那個冤枉苦頭，當然了解了以後誰都不願意呀！這是我們應該從不同的角度了解，加深策發真正的這個上心──上品之心，所以告訴我們「當發上心」，那麼可以得到這個最上等的法門。

那麼，所以在這個地方特別告訴我們，說這個「上法」指什麼呢？那就是現在受那個戒是基礎，所以戒定慧。受這個戒目的是幹什麼啊？並不僅僅是說「唉喲！這一點小苦要脫掉。」要「趣泥洹果」，這樣。那個泥洹分兩方面：小乘的泥洹，就是得到所謂化城的解脫；真正的泥洹，大乘的泥洹是究竟圓滿的佛果。然後「向三解脫門」，這個三解脫門就是空、無相、無願，只有這個才能解脫整個的生死輪迴的。「成就三聚戒」，這個入門的第一步，就是這個戒，三聚戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。而這個三個內容的話，也包括了整個的這個大乘的佛果的戒，關於這一部分後面會詳細說，所以三聚戒這裡不細講它。

那麼到這地方為止的話，前面說這個「向三解脫門」這是自利的，「令正法久住」是利他的，這個才是上品心。所以要自利、利他是圓滿具足，這是我們應該了解的。下面繼續下去：

《事鈔》續云：「次為開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。」　《資持》釋云：「五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報不容，必須運動方堪領納，故云應發心等。虛空無邊，身量亦等。心法相稱，攬法歸心，還依報得。」

這個還是先把那個《資持》這個解釋先說一說。這個「五蘊色心」那我們曉得的，就是我們現在的通常所謂的「我」，換句話這個就是我們的身心，這個色就是身體部分，有色部分，這個。那這個哪來的呢？「宿因所感」的，所以叫作「報得」，宿生的業因所感得的果報之體。

註1：出自《六祖壇經．懺悔品第六》

佛者覺也，法者正也，僧者淨也。