南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第十九卷

上一堂我們已經把「歸戒儀軌」當中五戒，把它看完、講完，那麼最後一部分就是八戒。我們今天就開始，請翻到第三十四頁。

第三節　八戒

• 八戒中分為六項
  • 一釋名
  • 二功益
  • 三簡人
  • 四懺悔
  • 五作法
  • 六料簡

現在這裡這個八戒所分的六項，跟它五戒的七項是有一點不太一樣，那為什麼不一樣？這裡不細說，你們仔細地應該看一下。看了一下，下一堂我再跟你們簡單地說一下。平常我們認真去看的時候，這種地方應該是真正值得我們多花一點時間，曉得它為什麼要這樣來分別的。那麼現在我們就看第一個「釋名」，第一個就是解釋，讓我們了解這八戒為什麼叫八戒，八戒有些什麼樣的內涵。那麼現在看：

第一項　釋名

《業疏》云：「云戒云齋云關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也。

所謂的這個八戒，有的時候我們就全都稱，有的時候簡單只稱一個，全稱就是「八關齋戒」。實際上這個「關」、「齋」、「戒」三樣東西，這三個名字，不是說譬如說我們說有一些東西，那三個名字當中任少掉一個，那我們就辨別不清楚。譬如說這裡鳳山寺，你少掉了一個「鳳」，說「山寺」，那什麼山寺？你不知道；那少掉「山」字，第一個字少掉也不可以，第二個字少掉也不可以，第三字少掉也不可以。可是現在「關」、「齋」、「戒」三個是同一個義，當然有特別地來說是有稍稍不同，但所代表的內涵一樣，所以它任用一個也可以。

所以說它這三個名字，名字是不同的，但是有個總共的特點：把它「攝」就是收攝起來，把那個心「攝淨」，收攝起來，能夠讓它淨化。然後怎麼收攝法呢？「歸心」。平常我們所以不淨，是緣著外，所以隨著煩惱轉；現在反過來，那麼從自己的內心上面去看。可是這樣的看，一定是對著境才能夠發生，所以緣著境而反過來看，把內心由境所生的煩惱拿掉，這是它的一個特點。

那麼將來整個的學的戒，就是我們要學佛法所有的整個過程當中，這第一步。因此我們所謂的「內明」，而這個內明是離不開我們所緣的境，所以這個時候我們才知道說境沒有好壞，是你用什麼概念去看。隨順我們無明的習氣、煩惱，那一定是問題重重；如果依著佛告訴我們的法去看的話，那漸次地淨化，最後恢復我們的這應有的所謂真如、佛性，乃至充分地顯發，戒就是它的第一步。現在我們再繼續下面看：

言八戒者，八即所防之境，

就是在受了皈依以後我們學習的次第當中，那麼有它層次的深淺。那麼現在這個「八」，就是緣境的時候，我們這個八種境是我們所以要防範的。

戒則能治之業。

就是心對境的時候，用心來對這個境上面擋住它，那麼以前造的是染污之業，現在變得善淨之業。所以「八」是防的境，「戒」是能對治這個染污的這個業。

言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。或言清也，靜攝其慮，如世閑室亦號齋也。

那麼第二個名字「八齋」，「齋」就是齊的意思，「齊」就是使得心能夠齊。也就是說，拿什麼東西來齊呢？清淨、淨化它。在濁的時候，那譬如說水裡邊各式各樣東西混成一團，把那個水濾掉了以後，那剩下來的水都是這樣清，這個意思。所以我們就「靜攝其慮」，思慮，就像世間有的時候我們稱這個叫什麼齋、什麼齋，真正的意思也就同樣地類似。

言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。」

那「關齋」連在一起的話，八關齋就是，那個「關」是關閉，關閉不對的、放逸的這些東西，使得我們的內心當中寧靜、安定下來。所以它三個這個字，或者連、或者各別，意趣就是這樣。我們再看，看了這個《濟緣》的解釋就容易懂。

《濟緣》釋云：「初總示三名。

就是八、關、齋。

或處單稱，或處連呼云八關齋戒，並如經律呼召不同。息緣離過，善法內增，故云攝淨歸心也。

「息」就是息止，息止外面的種種的雜染之緣這個意思。再下去，

言下別釋三，初釋戒義。所防是過，能治即行。

「言」就是上面《業疏》當中「言關齋者」這一段。

次釋齋義

就是最後一段，解釋「齋」是什麼意思呢？

有二。齊取專注，心無差別。清取離過，絕諸雜想，世中齋館亦取閑靜之意。

那麼解釋這個「齋」有兩個意思，齋就是所謂一個齊、一個清，前面所說的。那我們相對地比一下就可以，「齊」指什麼、「清」指什麼。

三釋關義。從喻為名。如世門關防奸止寇，即禁閉義也。」

最後一個，關齋者，「關」就是關口，就世間的門。然後所謂「如世門關」那個「防奸止寇」，那個「寇」通常就是大的，「奸」就是小的，這個意思，都是禁閉的意思，這個文字。

那麼了解了這個名字以後，第二個看看它有什麼好處。所以，

第二項　功益

《業疏》云：「《多》云：經說，作閻浮王於人中寶一切自在，不如八戒十六分一。」　《濟緣》釋云：「閻浮王即轉輪王。彼國一錢重十六分，故經論中多舉為比。」

這個《濟緣》的解釋滿容易，引那個《薩婆多論》上面，經上面說作閻浮提王，那麼這個印度有的，所謂轉輪聖王，就是王那個整個的，金、銀這個不一樣，金輪王轉四天下，依次慢慢地小。說做這樣的最大的王，王於四天下乃至於，這個對人中所有的寶貝他樣樣都具足，那個多麼大的福氣！可是實際上那個福氣不如受八戒十六分之一。那麼為什麼我們用十六分之一？它下面有舉個喻。平常我們說幾分之一，就是大家概念當中普通常有的，現在我們都是十進位、十進位，那這個就沒有什麼多大的差別。譬如說不是十進位，一斤十六兩，諸如此類，那我們有的時候會十六分之一，那這個容易去比的原因。第二段：

《業疏》云：「《善生》云：除五逆罪，餘罪皆滅。」

這是第二段。《善生經》上面說，受八關齋戒一天一夜得的功德這麼大，除了五逆的罪，其他的罪統統滅掉。喔！那這個非常大、非常大。不過諸位特別要注意，平常我們以為：喔，隨便念一下就可以，我跑得去隨便做一個形式就可以，那是沒有什麼用場的。這個用場就是對那個滅罪來說沒用場，當然佛法裡邊種善根種子是絕對有的，這我們要了解。

所以根據那個《善生經》，就是《優婆塞戒經》上面，它很清楚明白地告訴我們，你要以什麼樣的心情去受，受的時候以什麼樣的方式才能夠得到那個戒體，得到了這個戒體以後，隨行應該學什麼態度。所以它必須要有六樣清淨，那麼這樣的具足了條件以後，那個一天一夜的八關齋戒，確實具有這麼大的功德！這個五逆罪是絕端可怕的，造了這個罪要下五無間地獄的，它能夠除了這個，其他統統消得掉，那的確不是我們能夠想像得到的，這麼大的福報！

那麼這個六樣什麼清淨呢？第一個根本清淨，第二個受已清淨，第三個莊嚴清淨，第四個覺觀清淨，第五個念心清淨，第六個求報清淨。所以這個幾樣都清淨了，那這個《善生經》上說「是名三歸清淨齋法」，這要六樣東西這樣都清淨了，這個才叫作由三歸得的清淨的齋法，才能夠消除這個這麼大的罪。

那麼上面說的「根本清淨」就是受體，那個受體一定是發什麼心？我真的正看見世間一無是處，不但決心要出離，而且要學菩薩。為了所有一切眾生，然後這樣地懺悔清淨以後，然後去受戒，得到戒體。這個戒師也要清淨，那就是根本。

所以平常我們內心上面，不大容易產生這效果。前兩堂我們曾經談過，那個受戒的時候，我們初番羯磨，那麼覺得：欸，緣到那個上面，那個東西都在「鼓動」了，那天說過什麼叫鼓動法。所以因此我們必須在平常學了以後，乃至於學了佛法以後，一對境的時候自己就察覺到：啊！我以前錯了，那我現在曉得。所以內心當中就經常有一種很大的策勵的力量，到一對境就轉過來。

平常我們看見，隨順著自己習氣，別人總歸錯的，就是這樣。不配胃口的，那不管是什麼樣，自己用種種的方便隨順著習氣走。那現在我們看清楚這個道理，覺得這裡也不對、那裡也不對，所以遇見任何一個境，內心當中有這樣的強有力的這個感受，那這種感受我們稱它為這是轉變。所以你在真正皈依受戒的時候，決心：「緣一切境，我要這樣地轉過來！」那個才是「鼓動」的真正的意思。

所以如果我們對像《菩提道次第論》，當然我們不一定要以這個，每一個宗派的不同，你可以用不同的論。不管是有部，然後這個經部的《成實論》，那麼乃至於說道宣律祖他《成唯識論》，他有他的根據，這種論。那我們現在不妨在這地方用《菩提道次第論》。那你以這個衡準了以後，自己不斷地練習，心對境能夠認識了這一點，那時去受戒，那麼你這個時候功德才產生。所以他下面說「根本」，根本清淨了，得到了受體。

然後「受已」呢？就是隨行。單單那個得到了受體，下面要隨行，所以出來了以後，他的功德在隨行上頭。你那個隨行，自然而然就是對緣到境的時候，你內心當中策勵：欸，我現在受了戒了！內心當中心心念念依體起行，有這種力量，所以這個才是。

那麼至於說「莊嚴清淨」呢？這根據這個《行事鈔》上面它有一個說法，大體的意思哦！大體的意思是說：這個莊嚴清淨就是作法的時候，所有的──不是有很多這個前面的譬如說戒師、現場的所有這些，那個都是受戒的時候要莊嚴，這個一切都要如法。那麼我們不妨也這樣去說，大乘的教法，在受了那個隨行以後，你的所有的譬如說六波羅蜜，這就是一個最大的、最好的莊嚴。所以從受體上面講，那麼當時作法的時候這些東西；然後從隨行上面，那以後隨行上面講六度等等，那個就是他最最佳的、真正的莊嚴，這個要一步一步做到。

那麼做到，下面「覺觀」就是你的觀、念兩樣東西。「觀」就是對境的時候內心當中的觀察；「念」是維持正念。那這幾樣東西統統清淨，這個功德回向。事先發願說，我是為什麼來受戒的，發一個虛願很容易，「喔，我求無上菩提！」可是我們往往這個發完了，內心當中空洞的。對我自己來說也是一樣，我心心念念要求無上菩提，可是碰到小小的境界的話，實際上我覺得，我內心當中要的是現世的東西。喔，一點點小的利益不如人家，心裡就覺得嘀咕；然後被人家稍微說兩句話，往往有的並不是人家錯，明明應該接受的，可是自己就覺得嘀咕受不了。那仔細檢查，我要的都是這些現世的名聞利養，所以我說回向的話，我都是一張空話。我不曉得你們諸位有沒有認真去檢查？所以在這裡都是真功夫喔！這我們一定要曉得。

所以假定這個地方不下過一番努力，真正對境的時候依法去抉擇的話，我們往往很容易就念過了，然後自己這個慢心是無比，因為自己都曉得啊！不要說聽的時候覺得：啊，就是這些，我講的時候，我還比你講得好聽咧！就是這個樣，這是我們特別要注意的。所以在這個地方說，《善生》引這段話特別告訴我們一下，那麼這個一正一反之間，那差得實在太遠、太遠！我們再看下去：

《業疏》云：「《智論》云：譬如軟將將兵，終竟無勳。健將破敵，一日之中功蓋天下。五戒八戒其相同此。良由五但離邪，未能清絕。八行全淨，相同無漏。約期乃少，取行則多，故功益彼。」

因為上面說，一日一夜的八關齋戒有這麼大，那麼想：會這麼大嗎？所以現在《大智度論》上面就解釋，那這個文字滿容易懂。普通一般的人帶得兵，怎麼弄也沒用，但是一個非常厲害的健將的話，他一日之下，那個功勞就產生這麼大，五戒、八戒的關鍵在這裡。為什麼呢？說「五但離邪」，所以譬如說這個五戒當中的婬，離邪婬，世間並沒有解決，所以換句話說，這個本來就是為世間。可是八戒不是啊，它是全部。所以它後面：如諸佛這樣，我一日一夜也是這樣，這何等的境界！所以叫「相同無漏」。因此它雖然少，可是它的功就這麼大。

《濟緣》釋云：「欲為生死本，絕欲則超生，故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形，行多則加彼三戒仍斷正婬。」

這個文字容易懂，我想大家看一下就知道。那再下面一段，

《業疏》云：「《成實》云：天王福報亦所不及。帝釋說偈。佛止之曰：若漏盡人應說此偈。六齋神之日，奉持於八戒，此人獲福德，則為與我等。」

下面：

《濟緣》釋云：「天王即帝釋，是三十三天主故。據論，帝釋先說偈，佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日謂天神下降日也。則為與我等，帝釋自謂受持八戒福與己同。佛呵止之，若漏盡人可說此偈，則與三乘聖人無漏福等，帝釋天福所不及也。」

我把整個的解釋一下，不照著文字一個一個來說，那麼你自己再花一點時間去看。有人說那個受的戒，那個帝釋天王，就是三十三天，帝釋天王說：「這個六齋神之日（那就是八關齋戒），奉這個八關齋戒的話，那此人所獲的福德與我相等。」因為這是帝釋天說的，就是跟帝釋天相等。那佛聽見了說：「不對、不對！你不夠資格說這個話。要什麼人呢？漏盡人才可以。」也就是說，他那個六齋日如果能夠奉持這個八關齋戒，他得到的福德跟我一樣。

所以你們看了一下，下面的解釋你大概清楚了。這一段所以我不解釋了，讓你自己稍微花一點腦筋，慢慢地學習看這個《在家備覽》的時候，乃至於將來我們真正要好好地學三大部的時候，那我們應該用什麼方式去看。再下面：

《義鈔》云：「優婆塞受三歸五戒者，聞佛說法，得下二果，不證三四。受八戒者，亦證三四。」

那下面又再把那勝利比較一下。那個說優婆塞受三歸五戒，聽到佛說法他也會證果，可是最多只證到初果、二果，第三、四不能證。而八關齋戒，那就算是在家人，那受了這個也可以證。當然這個功德那就殊勝太多了！那麼這個是第二項講功益。

第三項　簡人

《義鈔》云：「八戒亦問諸難，準五戒解。」

它這個也要簡人。這個八戒的簡人，跟上面五戒是一樣的。

那麼再下面就是懺悔。在這裡想一下前面，前面五戒，這個簡人以後它就有一個「預習發戒」，然後它也「歎功問相」，再下面就懺悔。現在八戒這兩樣東西不見了，為什麼？你們可以稍微花一點時間，自己去想一想。為什麼這個八戒的功更殊勝，卻這兩樣東西反而不要？所以大家想一想。那麼我們現在先看這個文：

第四項　懺悔

《事鈔》云：「次為懺悔。《智論》云：我某甲，若身業口業意業不善，貪瞋癡故，若今世先世有如是罪。今日誠心懺悔，三業清淨，受行八齋。是則布薩。」　《資持》釋云：「布薩翻淨住，亦云清淨。」

那個《行事鈔》上面說，再下面一步就來懺悔。那麼這個懺悔的內涵引《大智度論》，說「某甲」，我自己的名字，若「身業口業意業」，身口意三業種種不善，那由於什麼？「貪瞋癡」總說引起的，還有造的罪是或者今世或者以前，不管多少罪，今天都至誠懇切地在佛前求懺悔。把三業統統懺乾淨，懺乾淨了來接受，如法行持這個八關齋戒，那這個「布薩」。布薩就是經過了這樣的作法以後，他就翻成「淨住」，能夠清淨地安住。這個就是懺悔。翻過來，

《事鈔》云：「《增一》：若受八齋，先懺悔罪後便受戒。」

再引《增一》，《增一》就是《增一阿含》。《增一阿含》上面說：受八戒的時候先懺悔，懺乾淨然後再受戒。這個這裡的文很容易，但實際上真正的懺悔的內涵的話，喔，這個就很有內容、很有內容。那為了這個，所以我們會專門花一點時間，特別是出家同學要認真、努力！

那麼這個懺悔當中有幾個基本的原則，你們必定要把握住。第一個，一定要對像《廣論》──至少平常一個基本的佛法的內涵，像《菩提道次第論》上面說：你認識這個煩惱的過患，要曉得；要曉得了過患的話，當然你不願意接受它；不願意接受它，第二個你要看清楚煩惱的行相。我們大家講煩煩惱惱，到底煩惱是什麼樣？粗的好像知道一點，稍微細一點就認不清楚。你現在既然認不清楚，你能不能拿出來把它淨除掉？淨除不掉。所以你一定要了解煩惱的行相。所以第一個了解它的過患，那你就才肯去除掉它；要除掉它，要認識它的行相，就是這個煩惱是什麼個形狀；那麼第三個，認識了以後要對治，正對著它，正確地、徹底地淨除它的方法，叫對治；為了要對治，那麼從粗到細要了解它生起的次第，這個都必須要有正確的認識。

因此在這個原則之下，除非你是上根利智，可是一般人都是從下面慢慢走上來。所以真正要想戒持清淨，經論上說不鬥煩惱那不可能，要想鬥煩惱，那前面這些不了解是不可能。所以因此，如果不好好地對論上面學，這是不可能的！這是我們必須了解。那麼學過了以後，所以我們為了學是透過了聞而去思，聞是偏重文字的，思就是用文字用在內心上頭。那麼這個是第一個重要的。

平常我們現在大家都是為了自己，樣樣東西保護自己。實際上我們現在學佛，必須要有一個基本的概念轉過來：你不妨為你自己，可是真正地為你好的東西，我們想盡辦法保護，把最壞的東西保護起來。人家告訴我：「欸，這個不好！」「欸，我沒有、我沒有，絕對沒有！」這樣。所以古來的不要說佛法，世間的聖人他都很重視這一點。孔老夫子：「丘也幸，苟有過，人必知之。」他稍微犯了錯，人家指出來，他好高興：「啊！我好幸運。」因為他真正要的東西是它，所以世間說人格，他自己看不清楚，人家指出來，他好高興。

可是現在理論上面我懂，我做起來我只覺得：唉，真是……，對自己最大的虧欠、最抱歉的就是這個！那我看看同學大體都跟我差不多，好像比我好的不太多，我但願各位同學你們自己的努力。第一步如果這個改不過來，你要想佛法上面真正成長是不可能的。你永遠保護害我們這個賊，這個是我們最大的大怨家，最可惜的我們不認識它，還想盡方法保護它。所以，我現在自己經常最重要的一件事情，策勵自己：要認清楚這個賊在哪裡，不要保護它！即便人家指出來，我還是習慣又來了，為自己而保護，可是我後來總歸去努力，說：啊，我又錯了！你別小看這一點，如果我們不斷地在佛前懺悔這樣的話，欸，下面人家再有這種情況來的時候，你自己會感覺到內心慢慢地不一樣了。到後面人家來告訴我這個話，你才真正感覺到：啊，我真的轉過來了！所以大家在這裡，坐在這裡學很容易，可是你要把這個習氣上面真正轉過來，這個很難，而這個才是我們真正重要的。

所以我一直跟在座的各位同學勉勵，我們這裡同學的確都有很不一樣的善根在，可是假定說這個善根，我們今天遇見了，有這麼好的因緣，這個地方轉不過來的話，那對我們實在太可惜、太可惜！所以我們常常說的，我們已經花了好大的氣力努力，最後差一點點。

那我想起一件小事情來，我昨天中午吃饅頭，喔，這個饅頭做得真好，可是發現有幾個生的。前面花好大的氣力做，到最後假定你再蒸三分鐘就可以了，它沒煮熟，結果嚼起來絞牙的，我們等於犯這個毛病，你們懂不懂？當然我們現在不觀察，說這個麥子種在田裡邊一步一步出來，你看這個花多少心血呀！然後已經樣樣做好了，就算我們把它揉起來，做了這麼好的饅頭，然後等它發酵，然後拿過去燒。結果燒了就差三分鐘，你把它拿下來了，嚼起來絞牙的，生的！

所以當你這樣想的話──你用各種不同的方法，你不一定用這個方法去想，而且你平常必須事先去努力。否則我們習慣太強了，對境上面你一定保護自己，人家告訴你，你還覺得冤屈。我們一定一直拿世間的標準，世間的標準當然冤屈，我做了這麼多事情，你不來稱讚我，還來說我要改！這個就是我們必須要把我們自己認清楚，我們到這裡到底學什麼的？

世間是這樣，你今天辛辛苦苦做，人家說你沒有功勞，沒有功勞也有苦勞呀！是呀，我跑到這裡也不是拿你錢，也不是什麼，那我為什麼要做這個？所以這個我們概念上面一定要重新把自己建立起來。所以在這裡我們的希望是成佛，如果以世間的標準來看的話，那個鳳山寺早就關門了。你們諸位哪一位要出去的話，哇！那真是，可以在任何一行上面都可以有很好的功效，何必跑到這裡來？我們常常這樣認真去想的話，我想這個轉過來一定會產生很佳的功效。

好，這個關於懺悔那個，我順便地補充這幾句。再下面，懺悔乾淨了，那麼現在我們就正式地受戒，所以這個作法：

第五項　作法

• 作法中分為二支
  • 一正納戒體
  • 二說相發願

第一支　正納戒體

那這個也是，五戒當中有一個，你看那個第一支「正納戒體」，最下面一個小字：

受前應預習發戒及臨時開導等，皆同五戒，可以例知。

所以說，因為前面已經說過這五戒是非常重要的，有很多東西你必須放進來，然後在這個上面再增上、再提升。所以這個時候一定要同樣放進來，這我們應該了解。下面看文：

《羯磨》註云：「《俱舍論》云：前受戒者下坐合掌，隨施戒人語，勿前勿俱。若違不成。」　《業疏》釋云：「隨施戒人語者師資道成，授受有儀，非輕法故。」

那《羯磨》註上面，就引《俱舍論》上面說，前面是受戒的人，要受戒的人下來，從座上下來，然後到這個說戒、授戒的人前面，合掌乃至於下跪等等。隨著「施戒人」，施戒人就是授戒的和尚，跟著他來說。不能比他前面，也不能跟他同時，一定前面和尚說一句，那麼這個來受戒的弟子跟一句，所以違背這個是不行的。那為什麼要這樣去做呢？下面說「師資道成」，這樣的授的人跟受的人，「授」就是傳授的人，跟我們接受的人，一定有它的正規的法則，否則的話輕慢那不行的，原因在這裡。那麼下面有個小字，

受三歸五戒時，亦應準此。

實際上這段文三歸五戒沒有，可是儀軌，三歸五戒一樣的，我們也了解這個意義。

《事鈔》云：「次受法者。《智論》云：受一日戒法。長跪合掌。應作是言：我某甲，歸依佛歸依法歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞。三說　我某甲，歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟，一日一夜，為淨行優婆塞竟。三結」

這是正受戒的三歸、三結。

《資持》釋云：「文為四段。初稱名。

稱自己的名。

二歸境。

所歸的三寶。

三限期，

那這裡一日一夜。下面是，

準下《成論》受通長短，隨人加改。四立誓。」

那就是這個期限，根據《成論》的話可長可短，跟他根器不同。那麼最後一個「立誓」，那誓就是八關齋的「為淨行優婆塞」。這文字很容易懂，我們對比上面的這個五戒部分，那就很清楚。再下面：

《業疏》云：「言淨行者。以所期時，奉持九支，同諸佛戒，故云淨也。　何以不言如來正覺者？五戒初離邪緣，故以正隔之。今於五上重增勝行，復何須也。」

說「淨行」是指什麼？那就是「以所期時」，所期的時就是一日一夜，這個一日一夜我要做的這樣，所以奉行這個九支，這就是淨行。那麼這個淨行是像佛一樣，所以叫「淨」。下面《濟緣》解釋：

《濟緣》釋云：「以同佛戒，故名淨行。

那下面「私釋」，這個「私」就是寫《濟緣記》的元照律師。那麼除了這個以外還要說明，這種律師都是大菩薩示現，他只要，這個意義儘管是滿正確，可是不是出自於佛的經或者祖師菩薩的論，他就會很謙虛地這樣說。那我們看到這裡的話，我們就常常以自己的意思來衡斷佛法，那這個就曉得要怎麼辦。這是我們平常千萬要注意、千萬要注意。下面看：

私釋：對前五戒未斷正婬，故加簡之。

那就是元照律師說的。前面五戒，那個「正婬」就是有配偶的這個婬沒斷；所以現在「淨」，表示這個徹底地斷掉。

由五戒後具列三號，今文既闕，故此通之。

因為這個，下面五戒什麼？說如來應供等；現在這個戒後面，八關齋戒下面都沒有。所以現在用一個問答：為什麼不加這個「如來」、「等覺」等？

若爾，不受五戒，直受八戒，非是重增，理須加唱。

假定這樣的話，那說你不受五戒，直接受八戒，不是重新增加的，是不是應該增加呢？

私釋：作法加簡，非正受詞，義應通得，文中且據一往釋耳。」

那個「私釋」也就是元照律師加進去的。那個正作法的時候，你可以加上去這些簡別，但是不是在這裡正受。正受的這個詞當中，並沒有「如來應正等覺」這幾個字，所以說如果你加進去，可以的。不過在這裡就是說「且據一往釋耳」，就是對這個整體來解釋這個。那麼這個是「正納戒體」。納了戒體以後呢？

第二支　說相發願

受了這個戒以後，那麼持戒的時候有些什麼內涵，就是隨行的行相，以及內心上面應該以什麼樣的觀念，去來對這個境界上面防禁它。

《事鈔》云：「次為說相。如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是。如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是。如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是。不飲酒、不坐高大牀上、不著華鬘瓔珞及香塗身熏衣、不自歌舞作樂及故往觀聽，亦如是。已受八戒。如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。」

那個就是說戒相的這個詞。這裡我們注意，平常我們戒相的詞不跟他這個完全一樣，內容是完全一樣。那後面有個說明，為什麼原因。所以我們再唸下去，唸下去等一下就曉得了。

《資持》釋云：「正說相中。全依《智論》。

好，現在所以用上面這個說的這個相，就是八關齋戒的相，都是依《大智度論》上頭的。

準文九戒而言八者。

那個準文是九支，但是我們講八關齋戒，為什麼呢？

《多論》云：齋以過中不食為體，

那個「齋」是「過中不食為體」，這個過中不食是體。以

八事照明故成齋體，謂以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨，故云照明。

「八事」就是，九最後一個是不過中食，前面那個八樣，這個。

共相支持名八支齋，故言八齋不言九也。

那個道理就在這裡。

所以不過中食在後獨明。若依《羯磨》，

這是依《大智度論》，然後《多論》上面的解釋。另外下面「若依《羯磨》」，那個不是《大智度論》，依《羯磨》上面的開合的話，那麼

則合高牀歌舞為一，

這個把前面不坐高廣大牀、不歌舞倡伎這兩支合起來，合為一，那麼最後的「不過中食」第九就變成第八了。

過中為八。

這樣的話就不是九支，是八支了。

又《增一》中，過中為第六，合嚴身觀聽為一。皆所出不同，隨依並得。」

那是很清楚，也就是說在各種經、論，乃至於律的羯磨當中，它開合有一點不太一樣，可是內容完全一樣。所以我們現在重視的重視這個，所以他說隨便你照哪一個，都可以。

《事鈔》續云：「願持是布薩福報，願生生不墮三惡道八難。我亦不求轉輪聖王梵釋天王世界之樂。願諸煩惱盡，逮得薩云若，成就佛道。」

那《事鈔》上面繼續說：我現在持這個布薩的福報，就是那個八關齋戒布薩的福報，要求的目的是什麼呢？生生世世不墮到三惡道當中，不墮到八難當中。那麼這個是惡趣，這個惡趣所以講「惡」，是指接觸不到佛法的惡。那三惡道當然是惡，八難當中也有很多，像是邊地這些東西，那不是惡道，但是接觸不到佛法，所以希望不要到那種地方去。那麼然後向上的，乃至於轉輪聖王、梵天世界樂我都不要，要什麼呢？要趕快斷煩惱，得到什麼？得到成佛。那「薩云若」下面有個解釋──一切智，就是佛智。

《資持》釋云：「教發願中，初離惡趣，

最早，第一個。

我下揀世報，

就是我也不求那一些。

願下示所求。薩云若亦云薩婆若，此云一切智。」

那麼這個實際上是舉一個很典型的例子，至於說真正的內涵，那我們要廣學，所以後面說的這個要廣學方便，這是我們非常重要、非常重要的，重要的一個內涵。那現在我們就再看下面，看下面先看那個小字：

《隨機羯磨》中說相發願，皆與《事鈔》不同。今錄於下。隨依並得。

前面這個「說相」那是八戒的戒相，是依《智度論》的，乃至於其他的；可是《隨機羯磨》當中有一點差別，乃至於發願也不太一樣。那麼所以現在把它兩個同時錄出來，因為都是道宣律祖作的，那麼可以隨便用哪一個。那我們現在看下面的文：

《羯磨》云：「授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞香油塗身。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽離高勝牀上坐及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝牀上坐及作倡伎樂故往觀聽。能持否？答言能持 如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食。能持否？答言能持」

現在我們這裡平常用的就是這個，我們這裡現在用的八關齋戒就是剛才這《羯磨疏》，那《羯磨》裡邊的，這不是《羯磨疏》，《羯磨》裡邊的這個。不過我們再加一個第一、第二、第三、第四，它那個就是第幾那個序碼沒有就是。那麼再繼續地看下去。

《業疏》釋云：「如諸佛至不殺生舉勝境所行也，某甲已下引己上同。問答之相顯成持誓。有本云我某甲一日夜不殺生亦爾者，直述己契上同於佛，不假問答亦成說相。餘並準此。　第三婬戒者，以自他俱遠故。有人云邪婬者，此五戒相，由制他開自故。八戒云邪者誤也。　第五戒相，有人加辛肴者，正文無此。既受淨身，焉噉羶臭。理不可也。　第六華瓔油塗者，中梵以為美飾。此方所重衣服裝校，脂粉塗面，以為修身。如論離舊莊嚴，義須準的。　第七離高勝牀及觀聽倡伎者，合二散慢緣為一戒也。」

下面的解釋。上面那個八戒當中說「如諸佛」一日一夜不殺生，這個是什麼？所舉的這個境。然後這個境就是告訴我們，我們該照著這個方向去做的。佛就是我們的歸依的最最崇高的這個目標，希望要達到這個佛，那怎麼辦呢？照著佛告訴我們的，應該做這種事情。做什麼事情呢？就下面要戒除的，也就是說不殺生。一切有命的，任何只要有命的就不殺，這是我們所對的這個殊勝的境，這個境就是我們真正所行的境界。那平常我們內心當中隨著無明行，現在要隨著佛告訴我們正確的方法去行。以前我們隨自己的好樂，愛怎麼辦就怎麼辦，現在都克制自己，從不殺、不盜等等。

「某甲已下引己上同」，說「我某甲」等等這個向下，就是說我自己跟相上面，相上面要像佛一樣，跟佛一樣，所以某甲如諸佛也是一樣。那麼問答之相說：一日一夜能持，你能不能持？能。這個就是顯自己的誓願。那麼這個有的說法不一樣，所以「有本云我某甲一日夜不殺生亦爾」，就是說不是透過問答，可是他敘述我某人不殺生也是這個樣，所以「直述己契上同於佛」，直接說明我自己跟他佛一樣，這個不要再用問答來說明這個持犯。是，那其他一樣。那麼第三婬戒的話，這個自他都遠離，所以如諸佛「不婬」，不是離邪婬，這個要說明。

那麼下面這個在戒相當中，戒相當中還有一個，有人加那個「辛肴」，所謂辛肴的話，譬如說我們現在加蔥、蒜呀，這有幾樣東西都不吃。那麼實際上那個正文當中沒有這個，我們就看前面，不管是《大智度論》，然後《羯磨》，還有其他的《增一》，都沒有這些。為什麼？那麼沒有這個的話，你就不戒了嗎？不是的。它說「既受淨身」，那既然你要淨化，當然所有的這個不乾淨的東西，你就都不應，「理不可也」，這是我們一定要了解的。那特別地說明了這一點，現在人抽煙，欸？他說這個戒裡邊並沒講抽煙哪！那個佛在世的時候根本沒有，而這個東西根本毫無意義，而且有很大的害處。這個是我們一定要注意這個特點，所以我順便提一下。

那麼第六個，這個「華瓔珞油塗」，所謂「中梵」，那個「中」不是中國喔！「中」就是佛在世的時候，指印度他們這個叫「中土」，說佛道遊行，那我們這個叫邊地，這個我們要了解，所以這個「梵」特別是專門指梵天。他們這個地方拿這個以為裝飾美麗的，而我們這裡相當於印度他們這個香油塗身等等，像我們這裡什麼衣服的裝飾、胭脂花粉啦，那個都是世間上面加來修飾自己、美化自己，這個都不要。

那麼最後一個，「高勝牀及故往觀聽」，這兩個都是什麼？散慢因緣。因為我們真正要去持了戒以後，那個專心，全部精神貫注在這個上頭，這是我們非常重要的。說我們現在往往外面的東西都很起勁，可是談到佛法的時候，那心就提不起來了。所以我們現在完全相反，我們真正的專心要放在這上。世間上面的人專心的是忙這個什麼妝點得漂漂亮亮，跑得去看戲，玩這些，那我們這些都不要。這就是「散、慢」，提倡散亂跟增長憍慢的。這是非常重要、非常重要，如果這個沒有的話，那後面就生不起來。那我們再下面去看：

《羯磨》續云：「《阿含經》云：如上次第授已，當教發願言。我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道。亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。」

這是引經上的一段話，那下面看解釋：

《業疏》釋云：「二明願中，自他兩利也。　由持齋德對治惡趣者滅戒難也。八難者滅障聞思難。上明自益也。　他惡攝取己善惠人者行大道心也。使成正道者不從他方便，唯一乘法也。將來三會者，緣遇慈氏，近可寄心。」

那這個就是《業疏》釋來解釋《羯磨》，那麼對著這個我們來說明一下。這個上面那個《羯磨》就是發願，那個發願第一段叫自他二利，就是自利、他利兩樣東西。那麼哪些是自利呢？就是說他前面說「我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難」等等，那就是這個持齋的德，第一個「對治惡趣」，這個惡趣不要，這個是「滅戒難」，那這就是在這地方根本不可能受戒的。「八難者」，八難是什麼呢？「滅障聞思難」。三惡道絕對不能受戒，然後去掉了以後就在人間，可是人間如果你聽不到佛法，也不可以！所以邊地、或者世智聰辯、或者是腦筋不好、耳聾等等，那這個雖然在人間也不可以。所以這個就是「滅障聞思難」，這種要障礙聞思的，這個就是八難當中攝，那這個都是「自益」。

那下面的「攝取一切眾生之惡。所有功德，惠施眾生」，這個是「他惡攝取」，把別人的惡攝著來，我來幫他消、我來幫他受，自己的善惠施給別人，這個就是「行大道心」，成無上菩提，就是上面這一段。

那麼，為什麼特別指「使成無上正道」呢？就是說我們真正要走佛道有很多，可是現在這裡這個二乘都不是，所以「不從他方便，唯一乘法」，這是走大乘。這個很清楚地告訴我們，《阿含》照理說這個是小乘的，可是它真正指出來的行相，教我們這樣走。所以《阿含》裡並不明講，現在我們用圓教來開合就很清楚，將來三會遇慈氏，那麼使得我們「近可寄心」，這一段話。再下面那個「《濟緣》釋疏」這一段話，今天時間到了，我們就到這個地方為止。好，那明天就到時間再繼續下去。