頂禮親愛的上師:感謝您慈悲開示.這一講讓弟子認識到這裏的"顛倒"指的是無自性,虛妄的成立,亦即顯現的方式跟存在的方式是反的.依聖天論師的解釋:對境是無自性的,那麼緣著對境生起的憶念識也一定是無自性的.所以這裡的顛倒的內涵是指無自性或緣起,不可以理解為無實事.如果沒有傳承祖師的加持和解釋,我們將無法了解這內涵.
感謝傳承祖師,感謝老師位弟子開示<<毗缽舍那>>讓弟子有機會的慢慢學習攀登另一座高峰.
祈願 正法久住 生生世世得師攝受 一切有情緣成無上菩提
弟子 妙瑩 至誠禮敬

頂禮大寶恩師！
中觀師承許回憶過去事物的這個憶念識它是存在的。
因為中觀師不會破除緣起，所以不會說這樣的憶念識不存在。
聖天論師說：既然對境是無自性的，那麼緣著這個對境生起的憶念識也一定是無自性的。
聖天論師在《四百論》中說：「念謂於倒義，唯顛倒而生。」是說憶念只會緣著顛倒的對境而顛倒生起。
「顛倒」是指無自性、虛妄的成立。無實事就是沒有作用，這裡的「顛倒」不是指沒有作用。這裡邊的「顛倒」是指無自性，但是仍然具有作用的緣起。
聖天論師的意思是說：既然對境是無自性的，那麼緣著這個對境生起的憶念識也一定是無自性的。
過去的事物並非在任何情況下都完全不存在，有兩個原因：第一個原因，因為是憶念識所憶念的對境的緣故；第二個原因，就是因為能見到過去事物的果的緣故。
過去的事物如果有自性的話，應該到現在都還存在，那麼憶念識回憶過去的事物，就像我們親眼目睹眼前的事情是一樣的。
那是不可能的！
越學越感覺到自己的想法，漸漸被框列到正確的正知見內涵內，把那些模糊錯誤的漸漸切掉，一直往正確純粹的方向走。
這個大概就是傳承師長的威力，對我至關重要！依著他，我可以快速得到快樂與成就我上菩提！
祈求師父老師，生生攝受，學弘大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮

頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續引導學習中觀師如何辯證中觀正見、與駁斥他宗見解。前一講次以「緣起」為基礎，辯證中觀正見；這一講，則以憶念識為主體，辨識中觀正見對於過去曾經發生的事件之憶念識屬性，驗證中觀正見對於虛妄境之詮釋與證成。
中觀師承許過去曾參與或經歷的過去事件所形成憶念識存在，也就是也承許憶念識是具有「無自性、緣起有」之屬性，而且憶念識所顯現的，就是以過去的事物為對境。過去曾經歷的事物，能夠顯現在記憶中，因為過去曾經歷的事物是因為緣起而現起，且停在記憶中成為憶念識；由於過去事物的對境是無自性的，憶念識所顯現的事物也是無自性的。勝天菩薩的「念謂於倒義，唯顛倒而生。」之偈頌，清楚說明憶念識的屬性：無自性。而偈頌中「顛倒」，是指事物顯現的方式與事實存在的方式，剛好是相反的；緣著過過去的事物所產生的憶念識，也只會顯現出顛倒的、無自性的。
接著就是辨析憶念識，是無自性的。如果過去的事物有自性的話，憶念識的對境就是這個有自性的事物，不需透過憶念而應該會持續存在。但是，實際上並不是如此。如果安立過去的事物是無自性的，憶念識就是無自性的；因為憶念識與憶念識的所緣都是無自性的，憶念識與其所緣就會是虛妄的、顛倒的，但是會產生作用。憶念識的作用，是因為緣起而有；如同過去的事物是因為緣起而顯現般的存在、與產生作用。
再從另一個角度來證成過去的事物，中觀正見也能正確詮釋。因為過去的事物，並非因為過去了而不存在，而是存在於憶念之中、也是過去種因而今顯現的果相之中。如果過去的事物有自性，應該是持續存在，憶念識將可以直接執取。但是，就是因為過去的事物無自性，時空環境改變之後就不存在了，只能透過憶念識而證成過去的事物曾經存在；而憶念起過去的事物，也是因為緣起而有，憶念之際也會產生相對應的作用。
所以，用過去的事物為譬喻，辨析與證成中觀正見詮釋虛妄之理。憶念識，是以過去的事物為所緣，從眼前當下的角度，憶念識是虛妄的，是緣著過去曾經有過的事物；屬性上依舊符合中觀正見的無自性、緣起有之理。執有自性的論述，將無法如此明晰的討論過去事物所形成的憶念識屬性，而且會充滿矛盾。
感恩 老師引導學習 大師所造「毗缽舍那」所詮之中觀正見，並從各種不同的角度來辨析無自性、緣起有的道理，逐步的破除錯誤見解。以過去的事物為所緣境的憶念識，是無自性、緣起有；如果由憶念識所增益的妄念，是否能用中觀正見來證成此種增益妄念是不存在的？非常深細的中觀正見，要正確詮釋各種對境，就一定要緊緊的跟著 老師學習，一步步的解析，直到證達無與倫比的空性慧。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首

頂禮敬愛的具恩 師長
老師吉祥！前兩天和同學們一起去受用《流光藝境》超現實、曼妙的饗宴，感受 師長傳遞 佛菩薩賜予衆生的慈悲心光。非常感恩及讚嘆 師長 佛菩薩的業功德！
以下是學習第81講的回饋報恩供養，願令 師喜求加持！
一、過去事（憶念識的對境）
1、過去的事物本身是顛倒（「顯現的方式跟事實上存在的方式剛好是相反的」）的。是無自性、虛妄的成立，但是仍然具有作用的緣起
2、「過去的事物並非在任何情況下都完全不存在」，如《四百論釋》云：「又過去事非一切種全無所有，是所念故，見彼果故。」
3、過去的事物是無自性的。《四百論釋》云：「非自體性有，應性常故，應親執故。」
二、憶念識（以過去的事為對境）
1、「憶念識的所緣是過去的事物」
2、「既然對境是無自性的，那麼緣著這個對境生起的憶念識也一定是無自性的」
3、「憶念只會緣著顛倒的對境而顛倒生起。」
4、《四百論釋》云「若有自體，其念由緣有義，是故自體成立。若過去事全無自性，爾時緣彼之念亦應無性，故云『顛倒』亦善成立。」
三、「憶念識及其對境皆無自性」，是顛倒、虛妄的。
「由於憶念識與憶念識的所緣都是無自性的，所以可以成立「憶念識與憶念識的所緣是顛倒的、是虛妄的」」。
菩薩願如意，成辦眾生利！有情願悉得， 怙主慈護念！
祈願正法久住， 善知識法體康泰、永轉法輪！醒覺衆生！

聖天論師在此用了「倒義」與「顛倒」來形容過去事以及憶念識，似乎是在提醒我們每次在念到此偈頌的時候，都要再再思惟，我們對於對境的感知是與事實完全不相符的，故云「倒義」與「顛倒」？
以上思惟，若有一絲不如法，惟願安住 老師的自宗。
頂禮 老師

頂禮大寶恩師
感恩老師，能值遇具量的師長以清淨又善巧的方式宣講清淨的釋論，還是用自己熟悉的語言，自己又剛好得暇滿身，種種難得的因緣巧合，覺得自己實在是太幸運了，願正法久住，善知識法體安康、常住在世、常轉法輪，以個人整理此講的內容及理解供養老師。
唯識師 問難：
對境存在，有境才會存在，難道你們中觀師承許沒有『以過去事物作為對境的憶念識』嗎？
揣摩可能有兩個原因而發起問難
1.
由於 有境 必須依靠 境 而存在、而唯識師認為境 必須依靠 境的自性 而存在
(同樣地也認為境的能作所作，需要依賴境的自性)
因此如果要成許 有境 存在 就必須成許 境的自性 存在
因此以緣著 過去事(境) 的 憶念識(有境) 為例
如果承許 憶念識(有境) 存在 就必須承許 過去事的自性(境的自性) 存在
-> 由於中觀師破除境的自性 因此問難中觀師 是否也會一同破除有境。
2.
我們都只能緣著事物的前一剎那狀態 因此每個識都是憶念識，問憶念識等同於問 緣任一事物的心識。
中觀師則回覆
宗：中觀師不會說憶念識不存在
因：中觀師不會破除緣起，憶念識是以緣起的方式存在，所以會以其存在的方式(緣起)而定解憶念識是這樣存在的。
引經論證成：《四百論》：「念謂於倒義，唯顛倒而生。」=> 憶念識是依著其顛倒的所緣(過去事)，而顛倒的生起。
1.有境 與 有境的所緣(境) 本身為同一體性-「顛倒」
「顛倒」= 顯現方式與存在方式相違
如果體性是「顛倒」的話，因為二者皆是以 有自性 的方式 顯現，存在方式若也是有自性 不合理，因此必是無自性，以無自性的方式存在。
所以說 這裡的顛倒 是說無自性、緣起，不是說以外的內涵，也不是無實事(無作用)的內涵。
2.證成 憶念識的所緣 是 緣起
由於憶念識的所緣 與 憶念識 具有同一體性
所以只要成許 憶念識的所緣(過去事) 是緣起的即可
緣起的內涵有二 a.有作用 b.無自性
a.過去事一定有作用 因為如果無作用的話 I.無法為憶念識所緣 II.無法產生果報
b.過去事一定無自性 因為如果有自性的話 I.就是現在應該還會存在，即無法改變、壞滅的常法 II.由於現在還存在的話，會由憶念識直接執取
=>1跟2 可以證得 過去事 必定是緣起，因此 憶念識 也一定是緣起，因為二者具有同一體性的緣故。
而由於二者皆為緣起，中觀師就不會說二者不存在，而是定解二者是以緣起為其存在的方式，以此證成中觀師的立宗。

頂禮大寶恩師：
從78講謹記要學習甚深的扼要處需要全力淨罪集資，上師加持力進入的大小，是觀待自己罪障的輕重，若得加持時即能在少許文字也證得空正見。依定量的中觀論典的完整理路，就能摧破自相續中的我執及其種子，要清楚所抉擇理路界限的精確與準確度！感謝大師及老師清晰的口訣教授，殷殷叮嚀研閱經論要結合心續，弟子會珍惜寶貴的學習良機，依教奉行。
在79講說實事師與中觀師的問答間，漸進解析中觀師承許一切諸法存在，但是沒有自性，就能破除有無二邊的殊勝理路！感謝師長不辭辛勞宣說毗缽舍那，弟子要努力做師所喜，祈願成為生生世世值遇妙法的資糧！
於80講學習到「緣起」的內涵：一是無自性，是觀待於因緣，所以可以破除有邊。二是由於種種因緣導致看起來好像有自性，會出生虛妄的果，但事實上是自性空，並沒有自主造作的我，從因生果，所以它也破除了無邊。
由「實事」有「自性」與「能作用」二意。大師特別清晰地區分這裡「有事」就是指實事有自性；這裡的「無事」就是指實事沒有了因果作用。老師一再重複為我們宣說：「沒有自性，仍然可以有因果」中觀師既不承許諸法有自性，也不承許諸法沒有作用，所以能徹底地遠離二邊，達成清淨的、趣向解脫的中觀正見。
81講唯識師以憶念識及其對境問難中觀師，在這「顛倒」的認知，要改成大師所說的是指「無自性」與「緣起」之意，弟子的腦筋很難轉過來。對老師問同意過去的事物是顛倒的嗎？弟子也有許多的疑惑，為什麼「憶念識與憶念識的所緣都是無自性的」就可以成立「憶念識與憶念識的所緣是顛倒的、是虛妄的」？
但從果實推知種子的譬喻，可以領會到延續的作用力，由此想到沒有釋懷的傷害，無論過去多久，回憶時的影響力依然強悍的存在……這要怎麼跟「過去的事物是顛倒」相結合？
老師一遍又一遍地說明過去的事物如果有自性，就應該在憶念識出現的時候仍然存在的…….愚鈍的弟子還是跟「鮮明地如在目前」混淆，在學習空性的時光祈求師長加持！感恩老師的說法深恩！
三寶弟子 林芳如 叩首

頂禮具悲上師尊者足:
首先,弟子要憶念為利有情願成佛的心來聽聞空性的法類,並專注聽聞.
1唯識師問中觀師:承不承許回憶過去的事物的憶念或回憶？中觀師承許回憶過去事物的憶念識是存在的。
2聖天論師在《四百論》中說：「念謂於倒義，唯顛倒而生。」這個偈頌在講「以過去的事物為對境的這個憶念」因為它的對境是過去的事物，而過去的事物本身是顛倒的。顯現的方式跟事實上存在的方式剛好是相反的，所以說是顛倒的。
3憶念識的所緣一定是過去的事物。由於憶念識與憶念識的所緣都是無自性的，所以可以成立「憶念識與憶念識的所緣是顛倒的、是虛妄的」。這裡的「顛倒」是指無自性，但是仍然具有作用的緣起。
4過去的事物雖然已經消失了，但它的結果或影響力仍然延續到現在，就是它那個業力的影響力是很強悍的。
5過去的事物並非在任何情況下都完全不存在，為什麼呢？有兩個原因：第一個原因，因為是憶念識所憶念的對境的緣故；還有另一個原因，就是因為能見到過去事物的果的緣故。
6過去的事物不是自體有、自性有的，因為如果是有自性的話，就應該現在都還存在，就應該是不會被任何事改變的常法。如果是自性有的話，在現在憶念識出現的時候應該可以與過去的事物直接相遇而執取。就是如果過去的事物有自性的話，應該到現在都還存在,就像我們親眼目睹眼前的事情是一樣的。過去的事情它沒有消失，這是不可能的！
弟子的疑惑:為何過去的事物若是有自性,就會永遠存在?如常法一樣?而因為過去的事是會消失的,就說過去的事物是無自性的?這樣不也落入「有」「無」「有自性」「無自性」的思惟了嗎?願以此精勤思惟的功德回向:
至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,善慧教法如明燈,常破三界眾生暗.願一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2026/02/22

雖然也不完全了解為什麼要在這裡討論憶念識跟他的所緣也就是過去的事情， 但透過這一講的學習知道這兩個都是無自性的。 也就是憶念識是無自性，過去事也是無自性。 憶念識因為是緣著無自性的過去事，所以也是無自性。進一步破除過去事不是全無所有的斷邊，也不是有自性的存在來破除有邊。 也不知道這樣理解對不對，祈請老師加持指導。
假如沒有宗大師跟老師幫忙講解聖天菩薩這裡所謂的顛倒的意涵， 就是指無自性， 自己看這個偈子應該是很難以理解。 還好有善知識陪伴弟子學習， 才能免去這些摸索的辛苦，甚至走錯路的麻煩。 感恩上師三寶的加持。
將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師。希望能令您歡喜。也祈願正法久住，善士久住。自己能夠速證無上正等菩提，祈請師父老師加持。

敬呈老師：弟子聽完14遍了，仍然有點分不清80講和81講所要闡述的內涵有什麼不同。在《四家合註》科判中，80講是證緣起、81講是證虛妄，虛妄就是無自性，無自性的內涵是緣起，所以覺得兩段有點分不清楚。
這一講學到唯識師的問難，唯識師認為中觀師不能承許「緣過去境之念」，是不是因為兩者對「無自性」的定義有所不同的緣故？唯識師是否認為境界本身要存在，我們的心才能在境界之上產生作用，因此不能說境界是無自性的，否則就不能回憶過去了（弟子目前的理解）。
中觀師認為「念謂於倒義，唯顛倒而生」，因為境界是無自性的，憶念緣著無自性的境才能生起，因此也是無自性的。過去的事不是自性成立，但也不是完全不存在，因為我們可以回憶、也可以見到它的果，所以並非完全不存在；因為現在已經不如同當時那樣存在了，而且憶念無法直接執取，所以不是自性成立。
對於「如果是自性成立的話，回憶過去的事就會像親眼目睹一樣」這個概念覺得很特別，第一次聽到，腦袋有點轉不過來，但是學習仍然很開心，希望有一天能融會貫通，更能運用於對境。感恩老師教我們，跟您學習毗缽舍那是每天非常愉快的時光！祈求老師無上的加持，讓我們能學懂，直至成就無上菩提。弟子品君頂禮

頂禮老師：
祝老師新年快樂！這一講大師引用《四百論釋》月稱論師，破唯識無外境心（識）有自性的觀點，來成立憶念識無自性的道理。
他宗（唯識師）問難說：如果事物無自性，那麼回憶過去事物的憶念識不就不存在？
自宗答說：緣過去境之念是存在的，中觀宗不破緣起，而是依照念——憶念識本身如何存在的方式來安立、決定。因為《四百論》論主——聖天論師已安立說：憶念只會緣著顛倒——無自性、虛假的對境而顛倒生起，也就是說：緣著過去的事物而產生的憶念，也只會是顛倒——無自性。如果「念」的所緣境是有自性的話，那麼「念」也可以成立為有自性；反之，所緣境是無自性的話，那麼「念」就是無自性。這裡所說的「顛倒」是指「無自性」與「緣起」的內涵，非指其他。而無實事——全無作用事，也不是這裡所說的「顛倒」的內涵。
又說：過去的事物並非在任何情況下都完全不存在，因為：一、是所念故，是憶念識所憶念的對境，過去事可以生起不同的憶念力，越熟悉的事物越容易被回想起來；二，見彼果故，可以看到過去事物所生的果。過去的事物也不是自體有、自性有，如果是有自性的話就應該等同於常法，在憶念識出現的同時，也應該會出現，而且可以直接被憶念識執取。
學到這一講識，回想到《入中論善顯密意疏》卷八——別破唯識宗的內涵，不知可否一起結合作思惟？請老師指導。此心得回饋老師，回向老師法體安康、宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮

顶礼至尊上师：
老师新年吉祥如意！弟子这讲学习到
「憶念識與憶念識的所緣是顛倒的、是虛妄的
那麼憶念識回憶過去的事物，就應該像我們親眼目睹眼前的事情一樣。
弟子想到的是，这个意念识在回忆过去因烦恼而造作的业是無自性，对对治烦恼是有很大的帮助。
可是这个意念识在回忆过去的善业时，也是颠倒虚妄的？难道是要完全遮止「憶念識與憶念識的所緣」？
祈請老師指导加持！
弟子王志慧虔十

頂禮親愛的 上師
感恩您在至極繁忙的行程當中持續抽空為弟子們宣講錄製全廣與毗缽舍那。
在您的持續鼓勵跟加持之下，弟子似乎逐漸養成了聽聞空性的習慣。
雖弟子尚未能非常清晰的分辨自宗與他宗的差異，
但是卻很清楚的在每一次重複聽的過程，
都比上一次更聽懂一些，讓弟子感受到非常有希望。
尤其知道了未來宗行班的學制將會改成奢摩他跟毗缽舍那時，
實在是滿心期待。弟子已進入備覽班學習一年，
這種感覺就像當初還在善行班時就很期待能夠學習備覽一樣。
覺得實在是很吉祥。
弟子尤其特別歡喜上師總會在宣講的過程，
帶入當下能夠馬上結合心續的口訣。
讓弟子能夠在那一刻馬上從生活當中的苦中鬆綁一些。
並不是要到證得空性了才能從中獲得利益，
當下就能獲得很多，覺得非常開心。
您在78講時特別教誡了聆聽法義的動機，
這一段也讓弟子非常感動。
能夠在學習空性法類一段時間之後
又在此刻聽到上師這樣的叮嚀，
覺得自己是非常幸運的。
能在初機時就被提點如此重要的內涵，
在一開始就不走上岔路，
實在是上師對弟子深厚的恩德。
此次聆聽81講，讓弟子有一種震撼感。
不知為何，聽了兩次都雙眼泛淚。
彷彿自己的心離真相的距離又跨進了一步。
若非上師的恩德，身為凡夫的自己何德何能能真實領受佛陀的密意。
近期也由於聽聞性者法師的引導，
深刻感受到上師不忍眾生苦的一種強大的心，
讓弟子當下實在望塵莫及。
但又想到，既然上師會示現在弟子面前這樣的行儀，
就代表這是弟子未來能夠做到的。
願 在暇滿身還擁有的此生，能夠日日、時時刻刻都更快速的靠近您的心。
直至成佛，永不分離。
也祈求 上師能為弟子的心願，做最好的安排。
祈求請您幫助弟子，弟子也會持續的努力。
祈願 上師法體安康，長久住世，常轉法輪。
願眾生都能速具足學佛的善根，
早日得到大師教法的攝受與饒益，究竟離苦德樂。

敬愛的大寶恩師：憶念識是分別心，分別心是屬於世俗諦，是顛倒虛妄的，非諦實。憶念識是緣過去的事物，依之而生的義共相也一定是非諦實。
4:47以前那段，如過去和現在事物都是諦實存在，它就不會隨因緣而改變而永遠都是同一樣子，那緣它所生的義共相，也是同一樣子，而成為諦實存在，也就是自體成立。所以世俗的如幻存在，雖非諦實存在，它還是有如幻的作用，不是「完全」錯的，不是完全不存在。於有幻心者，則生幻罪福。

敬愛的大寶恩師：在6:33以前的那段，如憶念識所緣過去之事是無自性，因此憶念識的對境所顯現的方式，也是無自性的。所以憶念識與其對境都是顛倒。此處的顛倒，是指無自性但有作用的緣起。弟子以為，所以用「顛倒」，是和世俗非智量的認知有諦實，是相反的。其他地方也用顛倒兩字 ，如「顛倒識」，此指錯誤的心識（非正量？）
最後一段，您讓我了解了：「心境相連故，能知如鼠毒」這偈子。

頂禮文殊恩師：
感恩您為弟子們開示這講「憶念識及其對境皆無自性」。一開始宗大師引用四百論釋的辯論時，您很貼心並仔細的先為弟子辨明，要注意這裡是唯識師問難中觀師，因為若沒有您的說明，弟子自己讀原文也不知道是誰在問難中觀師，可能還會誤以為像之前段落那樣，可能是說實事師在問難中觀師。接著，整段對於憶念識及及對境是否存在、有無自性、與緣起的關係，充滿雙方精彩又高潮疊起、一來一往的辯論，弟子愈聽愈覺得有趣與刺激。雖然有些名詞或法相還不太熟悉，但就像您後半段講到，因為有傳承師長的加持和解釋，此時此刻您就正在為弟子講解，因此弟子才能跟隨您亦步亦趨趣入學習空性的教授。最後您講解過去的事物不是自體有、自性有，因為如果有自性的話，應該現在還存在，現在的憶念識應該可以與過去的事物直接相遇而執取。這段弟子想想也覺得有趣，不過也想跟您再確認「直接執取」是什麼意思？的確，如果憶念識可以直接執取過去的事物，那例如弟子憶念去年十月中秋節法會，您在多倫多中心為弟子們開示「大乘發心教授」這件過去事，應該要能夠直接相遇而執取，是否不應該只是在腦海中現起義共相，而是要如同眼前眼識可以直接執取那樣、親眼目睹自己身處當時的法會現場？但如果是這樣，那又應該是什麼感覺或意思，有沒有更清楚的比喻或案例可幫助弟子們趣入這段內涵？祈請您的加持及引導！

頂禮敬愛尊貴的大寶恩師，感謝您為弟子們宣講毗缽舍那，這講聚焦討論中觀師如何安立回憶、憶念識：憶念識是無自性的、是緣起，並非錯誤或者不存在的，是「顛倒」的，老師依據宗大師的說法，告訴我們此處的「顛倒」是指其存在的方式和顯現的方式是完全相反的，並非是不存在的。很感謝老師細緻解釋，若要依憑自己的力量來解讀，是完全無法了解空性的內涵，感謝老師，一次又一次地串習空性的內涵，真是一件幸福美好的事。祈求老師加持弟子，能好好跟隨您完整學完毗缽舍那的意涵。

頂禮敬愛的大寶恩師
弟子今天學81講，還是照例往前頌文複習，並先念誦今天所學的原文，有一種強烈的對比，以前學過的，有老師的教導，很容易憶念並理解文義，但全新的課文，真的是一丁點也無法了解，所以聽到老師說：「沒有傳承師長的加持和解釋，真的是就字面解釋不知道什麼意思。」確實是如此啊，跟隨善知識實在太太重要了！
今天這講主要說明憶念識是存在的，但也是緣起與無自性。如果有自性的話，憶念識的對境也會恆常存在，如同「親執」。
弟子在『念謂於倒義，唯顛倒而生。』這段想了許久，前面提到「緣起即無自性及能生如幻等果」，緣起有兩種意涵，一是自性無生，再者就是能生如幻之果，所以憶念識所緣過去的事物就是如幻之果，也就是無自性、虛幻的事物，所以稱為「顛倒」？不知弟子這樣的理解是否正確？如果以上理解正確，那麼「又過去事非一切種全無所有，是所念故，見彼果故。」就比較容易趣入了。
但是弟子不了解唯識師為何要提問「豈無緣過去境之念耶？」因為中觀師並未否定因果，所以不會否定憶念識才對，還是唯識師問難中觀師的「因果如幻化」，是否是無事之義？
學習毗缽舍那真的挺耗腦力的，不能單看一小段，得要常常串習前面的理路，
但弟子不敢自己往後預習，因為每每看到文義太深，就會感到困惑與挫折，所以還是乖乖的一講一講跟隨老師學習。遇到有疑問之處，還是抱持信心，因為只要不放棄，深信以後一定會懂的！
敬祝老師、清承法師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪、新年快樂。
花蓮弟子敏娟頂禮虔十

敬禮上師.感恩老師為我思惟引導第81講的內容.我聽聞之後內心非常的歡喜.因為又來到一起學習廣論匹婆捨那的時間.我有全程集中心力同步的聽聞老師的消文.受持老師傳的教授以及口訣.同時眼睛同步念誦原文.其中印象深刻的就是透過唯識宗義師的問難.使我了解中觀師的自宗.承許回憶過去事物的這個憶念識是存在的.因為能憶念的對境是顛倒的.是無自性的.所以緣著過去的事物而產生的憶念識也只會是顛倒的.無自性的緣故.不可能緣著一個無自性的境卻生起了一個有自性的心的緣故.這裡所謂的顛倒的內涵就是指無自性與緣起.同時無實事的內涵並不是這裡的顛倒的內涵.因為無實事就是沒有作用.而這邊的顛倒不是只沒有作用.因為緣起是有作用的緣故.過去的事物也不是自己有自性有的.因為如果是有自性的話.就應該現在都還存在的緣故.另外.因為它如果是自性有的話.應該在憶念識出現的時候仍然存在.事實上二者相違.因為過去的事情到現在它還沒有消失.這是不可能的緣故.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗精彩絕倫的消文.美妙的口訣教授.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心欲求心.也使我易於對師長修信念恩這個是我獨自聞思所得不到的效果.

頂禮尊貴的大寶恩師：
深深感恩老師細緻.善巧.難點重複為我們宣説這段理路，弟子剛開始讀原文讀不懂苦惱狀現，然後一點一點的聽.讀.做筆記，跟著老師的解說看著原文，到被理路吸住，想知道再來大師怎麼說，津津有味耶！
感恩老師在「顛倒」放慢詳細重複地講讓我們了解顛倒不是錯的不存在的，是指無自性虛妄的成立，指顯現的方式和存在的方式是反的。有老師精闢的解說，後面弟子就容易突破文意卡關的困難，再次領受有善知識在，內心歡喜甜滋滋的感覺。

敬呈大寶恩師:
弟子非常歡喜及感恩學習<憶念識及其對境皆無自性>，最深刻是對顛倒的意涵，如沒有跟隨老師學習，自己消文解說真的會誤解釋為錯誤，原來在此處宗大師想教導我們憶念識的顛倒~ 回憶的事情是以顯現存在屬於無自性及是如幻的果，所以在現在實事與回憶的事情是顛倒。
弟子在聞思首次當下所記起意涵呈供老師，祈求老師教導，弟子希求擁有不忘陀羅尼，會努力數數串習重複聞思，祈願依師如法和合學修證得毗缽舍那達到止觀雙運，為利眾生速成佛的宗旨己任，誓報佛陀、諸佛菩薩、師父老師、三實乃至如母有情眾生長養弟子無限生命之法身慧命，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根。
無限感恩
弟子妙恩頂禮

這段辯論很有趣，唯識師本來打算用憶念識存在的這個事實來問難中觀師所成立的無自性，因為中觀師也不會否認憶念識的存在，唯識師認為既然憶念識存在，那麼憶念識所憶念的對境就得存在，於是就得承許憶念識的對境是有自性的。中觀師卻很善巧地用憶念識存在的這個事實，反過來成立過去事一定是無自性的，因為若過去事是有自性的，那麼在回憶過去事的當下，一定也仍可以親眼看到、摸到、或感受到如回憶中的過去事那般存在的事物，但這是不可能的，因此可以成立過去事一定是無自性的。既然過去事是無自性的，那麼回憶本身也就是無自性的。
弟子疑問，這是否就是中觀師不承許「自證」存在的主因？
以上思惟，若有一絲不如法，唯願安住 老師的自宗。
頂禮 老師

聆聽到老師宣說回憶識也是無自性的內涵。有股莫名的力量觸動我的內心。
大意是否是如此？
如果過去的憶念識如有自性的話，那麼過去的回憶的人事物就應該如回憶般的真實存在眼前，那就是有自信。但是事實上並非如此。所以才是無自性。
不知道大意的內涵是否正確。那老師說的法義吸引著我，一定要反覆反覆反覆聽聞。
感恩老師為我們開講這麼美的中觀正見，深深地被抓住了我一定要堅持聽下去！

恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說憶念識及其對境皆無自性。幫助弟子學習到：
有境對境皆顛倒
顛倒是指無自性
顛倒也是指緣起
顛倒不是無實事
又《四百論釋》云：「豈無緣過去境之念耶？誰云『其無』？我等非破緣起。如其所有即定解如是，論主已安立云：『念謂於倒義，唯顛倒而生。』故念所緣是過去事。01:07
另外，在月稱論師所寫的《四百論釋》中說：「唯識師問道」，注意喔！誰問了？唯識師問道：「對境」──對境是什麼？就是心對境、心對的境──「對境存在，有境才會存在，難道你們中觀師承許沒有『以過去事物作為對境的憶念識』嗎？」所謂的憶念或回憶，一定是回憶過去的事物才會叫作什麼？憶念或者回憶。這個事已經發生完了，他才回憶。01:49
言『顛倒』者，是說『無自性』及『緣起』義，非是餘義。無事之義，非顛倒義。06:45
大師特別說：這裡所謂的「顛倒」的內涵是什麼呢？就是指「無自性」與「緣起」，並不是有別於「無自性」與「緣起」的內涵。一般而言，顛倒有很多種理解方式，例如顛倒識的「顛倒」，就是指與事實完全不相符的。大師特別說這裡的「顛倒」是指「無自性」與「緣起」，並不是其他的內涵。那麼這裡的「顛倒」可不可以理解為「無實事」呢？大師說：「無事之義，非顛倒義。」無實事的內涵並不是這裡的「顛倒」的內涵。無實事就是沒有作用，這裡的「顛倒」不是指沒有作用。07:27
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮