2025-04-03 11:52:06 (l**********0@g***l.***)
頂禮親愛的上師：感謝您開示毘缽舍那，為弟子講說趣入空性的智慧是斷除生死輪迴的重要方法。這一講您帶著我們學習「觀察」「具有三種差別」的「我」；「我」是自己的施攝處五蘊或四蘊之上假立的我。第一種差別：依而假立，我是依靠五蘊而假立的，五蘊是施設處；第二種差別：被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉凡夫有情耽著為我的對境；第三個差別：「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。霞瑪班智達說具慧者要去觀察「我」與「蘊體」自性成立是一或異；八梭尊者解釋具慧者要觀察是在有自性的蘊體上假立或在無自性的蘊體上假立；最後總攝回到《明顯句論》所說的觀察方式。
弟子覺得這些觀察很有趣，到底「我」是什麼？以何施設處來觀察？如果沒有善知識亦步亦趨的引導，弟子連這些名稱都沒聽到，更談不上觀察和思惟，弟子真的非常非常感謝您的教導。
祈願您和持教大善知識 法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子。妙瑩。至誠禮敬
弟子覺得這些觀察很有趣，到底「我」是什麼？以何施設處來觀察？如果沒有善知識亦步亦趨的引導，弟子連這些名稱都沒聽到，更談不上觀察和思惟，弟子真的非常非常感謝您的教導。
祈願您和持教大善知識 法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子。妙瑩。至誠禮敬
2025-04-03 06:49:29 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0035_觀察具有三種差別的我
頂禮大寶恩師：
證達五蘊無自性就是法無我，也就是前面學到的證達我及我所之上的無自性就是證達法無我，是這樣嗎？
而「我=補特伽羅」，定義：在自己的施設處五蘊或四蘊之上假立的我，具有三種差別：
第一：「依而假立」，我是依靠五蘊或四蘊而假立的。《明顯句論》所說的觀察方式～觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異。
第二：「諸具無明顛倒者著為我事」，就是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。也就是‘’在蘊體之上假立的補特伽羅‘’耽著為我。《明顯句論》所說的觀察方式，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的。
第三：「此等五蘊現為彼之近取性」，五蘊是所取境，我是能取者。「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。《明顯句論》所說的觀察方式，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。
而「有蘊相」，就是蘊有自性、有自相、自方成立；反過來，「無蘊相」，就是蘊體無自相、無自性、非自方成立的意思。
好多名相，這一講還是都糊在一起，幾乎都沒聽懂，但還是強迫自己一定要跟上，
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.04.03
頂禮大寶恩師：
證達五蘊無自性就是法無我，也就是前面學到的證達我及我所之上的無自性就是證達法無我，是這樣嗎？
而「我=補特伽羅」，定義：在自己的施設處五蘊或四蘊之上假立的我，具有三種差別：
第一：「依而假立」，我是依靠五蘊或四蘊而假立的。《明顯句論》所說的觀察方式～觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異。
第二：「諸具無明顛倒者著為我事」，就是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。也就是‘’在蘊體之上假立的補特伽羅‘’耽著為我。《明顯句論》所說的觀察方式，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的。
第三：「此等五蘊現為彼之近取性」，五蘊是所取境，我是能取者。「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。《明顯句論》所說的觀察方式，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。
而「有蘊相」，就是蘊有自性、有自相、自方成立；反過來，「無蘊相」，就是蘊體無自相、無自性、非自方成立的意思。
好多名相，這一講還是都糊在一起，幾乎都沒聽懂，但還是強迫自己一定要跟上，
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2025.04.03
2025-03-27 00:30:47 (a*****5@b*******t.***)
頂禮具恩根本上師：
好喜歡這一講：觀察具有三種差別的我，跟同學討論這三種差別的我討論到熱血澎湃，還反問自己又是持那一種邪執真？祖師怎麼這麼厲害都知道凡夫的我們在想什麼?同學說以前是依而假立，現在覺得此等五蘊即顯現為彼之近取。變來變去還是逃不出這三種！發現自己就是堅實持這個五蘊之上假立的我~諦實存在。
在學辯論的過程中弟子有發現自己一個現行：第一的植入的見解在心中種下後；後面新學到要推翻掉即便因成也周遍但心中就是無法心悅誠服！同樣在五蘊之上假立這個我亦如是，由於一開始就安立諦實存在，想要擺脫這個諦實的想法因及周遍即便都成立，卻過不去心中這個坎。
祈求師父上師加持弟子不想學我，想跟師長學祈求師長安住弟子頂門安住弟子心間，弟子誓願生生世世追隨師父上師學弘大師清淨顯密圓滿正法直至菩提永不退心。 弟子 慧玲 至誠頂禮
好喜歡這一講：觀察具有三種差別的我，跟同學討論這三種差別的我討論到熱血澎湃，還反問自己又是持那一種邪執真？祖師怎麼這麼厲害都知道凡夫的我們在想什麼?同學說以前是依而假立，現在覺得此等五蘊即顯現為彼之近取。變來變去還是逃不出這三種！發現自己就是堅實持這個五蘊之上假立的我~諦實存在。
在學辯論的過程中弟子有發現自己一個現行：第一的植入的見解在心中種下後；後面新學到要推翻掉即便因成也周遍但心中就是無法心悅誠服！同樣在五蘊之上假立這個我亦如是，由於一開始就安立諦實存在，想要擺脫這個諦實的想法因及周遍即便都成立，卻過不去心中這個坎。
祈求師父上師加持弟子不想學我，想跟師長學祈求師長安住弟子頂門安住弟子心間，弟子誓願生生世世追隨師父上師學弘大師清淨顯密圓滿正法直至菩提永不退心。 弟子 慧玲 至誠頂禮
2025-03-19 22:55:22 (c************5@g***l.***)
頂禮敬愛的具恩 師長
很開心自己可以回報 老師：弟子有堅持跟聽和複習，也有以串習第30講（發心學空性消滅一切有情痛苦）來策發大乘發心而聞法。
以下弟子試著寫學習回饋來供養 師長三寶。
一、我具有三種差別（特色）
1、第一種差別：「依而假立」
我是依靠五蘊（施設處或假立處）而假立的。
未得解脫的有情，會在生死之中，以生有、中有、死有三態不停的輪轉，所以我和五蘊的關係是不停的旋轉，無止盡的受生老病死、愛別離等苦痛。
2、第二種差別：「諸具無明顛倒者著為我事」
心識顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」躭著為我，認為那就是我。
3、第三種差別：「此等五蘊現為彼之近取性」
「我」會被顯現為受取五蘊的近取者（能取者）。
二、求解脫者當善觀察：「此為有蘊相耶？為無蘊相耶？」
1、有蘊相就是蘊有自性、自相、自方成立。無蘊相則反之。
2、針對《明顯句論》所說的善觀察，總共有三種不同的解釋：
a、依據霞瑪班智達的解釋：
我與蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異？
b、依《四家合註》中巴梭尊者的解釋：
要善觀察：我是在有自性的蘊體上假立的？還是在無自性的蘊體上假立的？
c、有的善知識的解釋：要善觀察：我的蘊體是有自性，還是沒有自性？
對求脫智者而言，無論哪一種觀察都很重要。
為弘聖教祈願 善知識法體康泰住百劫！
祈願 師長任運普降正法雨潤群生！
很開心自己可以回報 老師：弟子有堅持跟聽和複習，也有以串習第30講（發心學空性消滅一切有情痛苦）來策發大乘發心而聞法。
以下弟子試著寫學習回饋來供養 師長三寶。
一、我具有三種差別（特色）
1、第一種差別：「依而假立」
我是依靠五蘊（施設處或假立處）而假立的。
未得解脫的有情，會在生死之中，以生有、中有、死有三態不停的輪轉，所以我和五蘊的關係是不停的旋轉，無止盡的受生老病死、愛別離等苦痛。
2、第二種差別：「諸具無明顛倒者著為我事」
心識顛倒無明的有情，會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」躭著為我，認為那就是我。
3、第三種差別：「此等五蘊現為彼之近取性」
「我」會被顯現為受取五蘊的近取者（能取者）。
二、求解脫者當善觀察：「此為有蘊相耶？為無蘊相耶？」
1、有蘊相就是蘊有自性、自相、自方成立。無蘊相則反之。
2、針對《明顯句論》所說的善觀察，總共有三種不同的解釋：
a、依據霞瑪班智達的解釋：
我與蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異？
b、依《四家合註》中巴梭尊者的解釋：
要善觀察：我是在有自性的蘊體上假立的？還是在無自性的蘊體上假立的？
c、有的善知識的解釋：要善觀察：我的蘊體是有自性，還是沒有自性？
對求脫智者而言，無論哪一種觀察都很重要。
為弘聖教祈願 善知識法體康泰住百劫！
祈願 師長任運普降正法雨潤群生！
2025-03-17 02:51:08 (d******n@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
感恩 老師在35講詳細剖析證達我無自性，也就證達五蘊（四蘊）無自性之理。這是延續34講的討論，抉擇我及我所悉無自性而修習之理，而被懷疑是否就是悟入大乘真實性理？尤其是否因而也證達法無我。 大師引用《明顯句論》指出三種「我」之差別，作為觀察「『我』與『蘊體』是自性成立的一、或是自性成立的異」，進而推論而成立我的蘊體是有自性或無自性。一旦證達我無自性，也證達五蘊無自性的法無我之理，就是存在這些推理之中，用理路來證成。
「我」，是以「五蘊」為施設處而假立的施設法。如果「五蘊」有自性，依其假立的施設法也會有自性嗎？反過來說，有自性的「我」，其假立的施設處「五蘊」也有自性？反之，「五蘊」無自性，以五蘊為假立而施設的「我」也無自性？或者「我」無自性，其施設處「五蘊」也是無自性？一定要把這些思路辨析清楚，雖然這些理路非常深細而且陌生，但是一定要持續串習，才跟得上每一講的內容。
自性「我」的自性，從何而來？是否因為被無明翳障而隨顛倒錯亂轉的凡夫有情所耽著的對境，而認為「我」有自性？如果把凡夫有情的無明破除，是否就破除「我」的自性？「五蘊」的色蘊，在生死流轉中，會隨死有而滅失，隨異熟中有、生有而再度出現，是同一個色蘊？還是不同？其他的「受、想、行、識」蘊在生死流轉時，也是一樣嗎？
這些問題都是陌生的，也未必是問了正確的問題。不過，就是一定要緊緊跟著 老師學習下去，愈來愈熟悉相關的理路，直到能問出正確的問題、探索正確的答案。學習，就是一次次聽聞之後的思惟辨析，跟著 老師的思路，仔細探索背後的義理，只要有更明晰的顯現，就是進步。期待能很快地跟上老師的思路，證達空性慧。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師在35講詳細剖析證達我無自性，也就證達五蘊（四蘊）無自性之理。這是延續34講的討論，抉擇我及我所悉無自性而修習之理，而被懷疑是否就是悟入大乘真實性理？尤其是否因而也證達法無我。 大師引用《明顯句論》指出三種「我」之差別，作為觀察「『我』與『蘊體』是自性成立的一、或是自性成立的異」，進而推論而成立我的蘊體是有自性或無自性。一旦證達我無自性，也證達五蘊無自性的法無我之理，就是存在這些推理之中，用理路來證成。
「我」，是以「五蘊」為施設處而假立的施設法。如果「五蘊」有自性，依其假立的施設法也會有自性嗎？反過來說，有自性的「我」，其假立的施設處「五蘊」也有自性？反之，「五蘊」無自性，以五蘊為假立而施設的「我」也無自性？或者「我」無自性，其施設處「五蘊」也是無自性？一定要把這些思路辨析清楚，雖然這些理路非常深細而且陌生，但是一定要持續串習，才跟得上每一講的內容。
自性「我」的自性，從何而來？是否因為被無明翳障而隨顛倒錯亂轉的凡夫有情所耽著的對境，而認為「我」有自性？如果把凡夫有情的無明破除，是否就破除「我」的自性？「五蘊」的色蘊，在生死流轉中，會隨死有而滅失，隨異熟中有、生有而再度出現，是同一個色蘊？還是不同？其他的「受、想、行、識」蘊在生死流轉時，也是一樣嗎？
這些問題都是陌生的，也未必是問了正確的問題。不過，就是一定要緊緊跟著 老師學習下去，愈來愈熟悉相關的理路，直到能問出正確的問題、探索正確的答案。學習，就是一次次聽聞之後的思惟辨析，跟著 老師的思路，仔細探索背後的義理，只要有更明晰的顯現，就是進步。期待能很快地跟上老師的思路，證達空性慧。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
2025-03-15 10:01:47 (q****2@g***l.***)
頂禮大寶恩師！
大師引「明顯句論」來說明：透過證達補特伽羅無我的力量，也能證達法無我。
「我」具有三種差別，第一種差別，依靠五蘊而假立；第二種差別，被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種差別，顯現為五蘊的能取者。對於具有這三種差別的「我」，希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？」
「我」在生有、死有、中有這樣的三態中不停、不停地輪轉，然後產生了無盡生死的悲痛、愛別離苦等等。所有的這些都圍繞著這個生、老、病、死的運轉，還有生、老、病、死運轉的時候這些所有的痛苦，就是我和五蘊或四蘊這樣的一個旋轉。
就是因為「我執」才會在生死中輪轉！理路知道，也不想這樣！祖師說想解脫者，就要好好觀察，「具有三種差別的我」，感覺很困難。但最近在上現觀二諦，就是在說應成派的無自性，假名安立、施設處、施設法.....。開始有一點點「諸法無自性」的感覺，超級開心的！
希求師父、老師生生的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
大師引「明顯句論」來說明：透過證達補特伽羅無我的力量，也能證達法無我。
「我」具有三種差別，第一種差別，依靠五蘊而假立；第二種差別，被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種差別，顯現為五蘊的能取者。對於具有這三種差別的「我」，希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？」
「我」在生有、死有、中有這樣的三態中不停、不停地輪轉，然後產生了無盡生死的悲痛、愛別離苦等等。所有的這些都圍繞著這個生、老、病、死的運轉，還有生、老、病、死運轉的時候這些所有的痛苦，就是我和五蘊或四蘊這樣的一個旋轉。
就是因為「我執」才會在生死中輪轉！理路知道，也不想這樣！祖師說想解脫者，就要好好觀察，「具有三種差別的我」，感覺很困難。但最近在上現觀二諦，就是在說應成派的無自性，假名安立、施設處、施設法.....。開始有一點點「諸法無自性」的感覺，超級開心的！
希求師父、老師生生的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
2025-03-14 09:57:39 (f******8@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
上一講提到第一個角度--對內外諸法都徹底斷除一切煩惱的習氣與二現的錯亂戲論，這樣的果位只有大乘行者才能獲得，小乘的行者無法獲得，出現了小乘和大乘的差別，就是用什麼方式斷除，就會得到什麼方式的果位，在此也討論大乘發心和二乘發心的人，他到達的地方差別在哪裡....經過上一講聽聞更加顯現安立好大乘動機來聽聞的重要性。
這講大師舉焚燒馬車的喻，生動地說明透過證達我無自性，對我的支分的蘊體有自性的執著也會遮除，老師還提了兩遍「五蘊無自性就是法無我」因而破他宗。由《明顯句論》初聞「我」有三種差別，第一種是依靠五蘊而假立；第二種是被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種是顯現為五蘊的能取者。老師開示「僅僅」依靠施設處五蘊而假立，是否指除五蘊外別無可為假立處或施設事？請師長、法師為弟子釋疑。
當聽聞到「沒有一個東西它不需要施設處而獨立存在」對老師特別強調「存在」，弟子不解密意疑惑著是所有「一切」的存在嗎？對於觀察我和五蘊的關係也十分的陌生，真的都往自身去想，在老師的教授中，才領會到原來每個生命都有一個「我」這樣的存在，這是以前沒有過學習過的觀察角度。
對《明顯句論》說的觀察方式有三種不同的解釋老師說，無論是哪一種觀察都很重要，雖然弟子對這段尚無法理解，但一定會繼續堅持聽聞，把握珍惜老師每一講宣說。感謝老師的說法深恩。
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
上一講提到第一個角度--對內外諸法都徹底斷除一切煩惱的習氣與二現的錯亂戲論，這樣的果位只有大乘行者才能獲得，小乘的行者無法獲得，出現了小乘和大乘的差別，就是用什麼方式斷除，就會得到什麼方式的果位，在此也討論大乘發心和二乘發心的人，他到達的地方差別在哪裡....經過上一講聽聞更加顯現安立好大乘動機來聽聞的重要性。
這講大師舉焚燒馬車的喻，生動地說明透過證達我無自性，對我的支分的蘊體有自性的執著也會遮除，老師還提了兩遍「五蘊無自性就是法無我」因而破他宗。由《明顯句論》初聞「我」有三種差別，第一種是依靠五蘊而假立；第二種是被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種是顯現為五蘊的能取者。老師開示「僅僅」依靠施設處五蘊而假立，是否指除五蘊外別無可為假立處或施設事？請師長、法師為弟子釋疑。
當聽聞到「沒有一個東西它不需要施設處而獨立存在」對老師特別強調「存在」，弟子不解密意疑惑著是所有「一切」的存在嗎？對於觀察我和五蘊的關係也十分的陌生，真的都往自身去想，在老師的教授中，才領會到原來每個生命都有一個「我」這樣的存在，這是以前沒有過學習過的觀察角度。
對《明顯句論》說的觀察方式有三種不同的解釋老師說，無論是哪一種觀察都很重要，雖然弟子對這段尚無法理解，但一定會繼續堅持聽聞，把握珍惜老師每一講宣說。感謝老師的說法深恩。
三寶弟子 林芳如 至誠叩首
2025-03-14 07:53:46 (m*****9@g***l.***)
感恩老師的開示，當老師說「證達我無自性的時候，透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我」，弟子內心現起的疑問是，證達我無自性，也能證達法自性，但小乘阿羅漢證空性，但僅證「人無我」，而未證「法無我」，這二者有關係嗎?差別是甚麼呢?太鈍根了...所以..可能問的也不能對焦。
2025-03-13 22:11:31 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，將學習供養您。
1. 通達我無自性，就能通達五蘊無自性。五蘊無自性就是法無我。所以外道說僅抉擇我及我所無自性而修習是沒有抉擇法無我，這是不合理的。
2. 月城論師說「我」有三種特色：（1）依靠施設處五蘊或四蘊而假立；談到補特伽羅一定會談到五蘊（2）具無明顛倒者執著為「這就是我」（3）我是五蘊的能取者。
3. 希求解脫的人，要去思考，具此三個特色的「我」，為有蘊相、還是無蘊相。有三種思考方式（1）假如我是有自性，我與五蘊是自性成立的一、還是自性成立的異（2）我一定是在五蘊上施設的，那我所施設的五蘊是有自性還是無自性（3）證達我無自性後，五蘊是有自性還是無自性的？
覺得有無蘊相的思考，第二個跟第三個很像，不知道有什麼區別？老師說都很重要，希望有一天弟子能如法的思惟我、思惟五蘊是否自性成立。願所作能令宗大師、師父老師歡喜！弟子品君頂禮
1. 通達我無自性，就能通達五蘊無自性。五蘊無自性就是法無我。所以外道說僅抉擇我及我所無自性而修習是沒有抉擇法無我，這是不合理的。
2. 月城論師說「我」有三種特色：（1）依靠施設處五蘊或四蘊而假立；談到補特伽羅一定會談到五蘊（2）具無明顛倒者執著為「這就是我」（3）我是五蘊的能取者。
3. 希求解脫的人，要去思考，具此三個特色的「我」，為有蘊相、還是無蘊相。有三種思考方式（1）假如我是有自性，我與五蘊是自性成立的一、還是自性成立的異（2）我一定是在五蘊上施設的，那我所施設的五蘊是有自性還是無自性（3）證達我無自性後，五蘊是有自性還是無自性的？
覺得有無蘊相的思考，第二個跟第三個很像，不知道有什麼區別？老師說都很重要，希望有一天弟子能如法的思惟我、思惟五蘊是否自性成立。願所作能令宗大師、師父老師歡喜！弟子品君頂禮
2025-03-12 22:40:54 (c***********g@g***l.***)
「五蘊」是假立在其之上的「我」的支分（因為廣論提到，「又若通達我無自性，於彼支分諸蘊亦能滅除有自性執故」），那麼「我」跟「五蘊」就是體性一？這兩個無自性卻存在的「東西」是難兄難弟？到底是什麼樣的力量賦予這對難兄難弟存在於天地間？
2025-03-12 12:35:55 (w******s@g***l.***)
顶礼敬爱的老师！感恩老师宣讲毗钵舍那，弟子今生能听到，真是太幸运，太欢喜了！每一讲，开始几遍多是听得朦朦胧胧，有的句子像听绕口令怎么也不知道在说什么，然后越听越清楚些，弟子每一讲都努力做到听14遍。今天这讲，弟子学习到一个很重要的新概念—证达我无自性的时候，透过证达我无自性的力量，也能证达我的五蕴无自性。而证达五蕴无自性就是法无我。 在第34讲，弟子有跟他宗一样的困惑，对宗大师破他宗的理路也不能完全想透彻，今天学习到这个新概念，有一种恍然大悟的感觉，很开心。在串习補特切罗的概念和聆听老师解释五蕴施设处上的“我”之后，对“我”无自性有更多认识。今天也学习到三种对“我”的观察方式：1）观察我和蕴体是自性成立的一，还是与蕴体是自性成立的异；2）我是在有自性的蕴体上假立的，还是在无自性的蕴体上假立的；3）观察我的蕴体是有自性，还是没有自性。弟子要在平时对境上运用这样的观察。弟子学习这讲的时候可以体会到老师说的思惟空性的力量，对境思惟无自性，烦恼即刻化解。再再感恩老师！祈愿老师法体安康，长久住世，常转法轮！弟子祈求您的加持 摄受！
2025-03-12 00:48:47 (i********h@o*****k.***)
感恩老師與諸善知識慈悲教導。弟子至誠感恩佛法在世，使弟子有機會聽聞如此甚深廣大的教理。
這段網路資料探討了在證達我無自性時，如何透過觀察具有三種差別的「我」，來進一步證達法無我。文中詳細解釋了「我」的三種差別：依而假立、諸具無明顛倒者著為我事、此等五蘊現為彼之近取性。
透過對「我」的三種差別的觀察，具慧者能夠深入思考「我」與蘊體的關係，進而破除對「我」及五蘊的執著。文中提到三種不同的觀察方式，無論哪一種觀察方式，其核心都是引導我們去思考「我」與蘊體之間，是否具有自性成立的關係。
這段討論提醒我們，在修學空性法類時，應當深入觀察「我」與蘊體的關係，破除對「我」及五蘊的執著，從而證達法無我。
弟子深感自身煩惱深重，智慧淺薄，祈請諸佛菩薩、上師三寶加持，幫助弟子調伏內心相續，去除我執，生起真實無偽的菩提心。弟子願努力學習，期能發菩提心，自利利他，早日成就佛道。
這段網路資料探討了在證達我無自性時，如何透過觀察具有三種差別的「我」，來進一步證達法無我。文中詳細解釋了「我」的三種差別：依而假立、諸具無明顛倒者著為我事、此等五蘊現為彼之近取性。
透過對「我」的三種差別的觀察，具慧者能夠深入思考「我」與蘊體的關係，進而破除對「我」及五蘊的執著。文中提到三種不同的觀察方式，無論哪一種觀察方式，其核心都是引導我們去思考「我」與蘊體之間，是否具有自性成立的關係。
這段討論提醒我們，在修學空性法類時，應當深入觀察「我」與蘊體的關係，破除對「我」及五蘊的執著，從而證達法無我。
弟子深感自身煩惱深重，智慧淺薄，祈請諸佛菩薩、上師三寶加持，幫助弟子調伏內心相續，去除我執，生起真實無偽的菩提心。弟子願努力學習，期能發菩提心，自利利他，早日成就佛道。
2025-03-11 00:24:11 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
我們在證達我無自性的時候，對於我的支分的蘊體有自性的執著也會遮除的緣故。
證達我無自性的時候，透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我。因為透過證達補特伽羅無我的力量，也能證達法無我。
在自己的施設處五蘊或四蘊之上假立的我，就是補特伽羅的定義。
1.《明顯句論》提到「我」具有三種差別，
第一種差別：「依而假立」
我僅僅依靠施設處五蘊而假立。
第二種差別是「諸具無明顛倒者著為我事」
具有著顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，會認為那個就是我，我就是這樣的對境。
第三個差別，就是「此等五蘊現為彼之近取性」，
五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所受五蘊的能取者的「我」。當我們在輪迴中不斷地受生，每受生一次，我們就會獲得那一生的五蘊，所以說五蘊是所取境。
2.希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？
「有蘊相」，就是蘊有自性、有自相、自方成立；反過來，「無蘊相」，就是蘊體無自相、無自性、非自方成立的意思。
應成派認為自性不成立、自相不成立、自方不成立是空性，自性成立、自相成立、自方成立是空性的所破。
3.《明顯句論》所說的具慧者要觀察方式
第一種是觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異
第二種觀察是，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的
第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
我們在證達我無自性的時候，對於我的支分的蘊體有自性的執著也會遮除的緣故。
證達我無自性的時候，透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我。因為透過證達補特伽羅無我的力量，也能證達法無我。
在自己的施設處五蘊或四蘊之上假立的我，就是補特伽羅的定義。
1.《明顯句論》提到「我」具有三種差別，
第一種差別：「依而假立」
我僅僅依靠施設處五蘊而假立。
第二種差別是「諸具無明顛倒者著為我事」
具有著顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，會認為那個就是我，我就是這樣的對境。
第三個差別，就是「此等五蘊現為彼之近取性」，
五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所受五蘊的能取者的「我」。當我們在輪迴中不斷地受生，每受生一次，我們就會獲得那一生的五蘊，所以說五蘊是所取境。
2.希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？
「有蘊相」，就是蘊有自性、有自相、自方成立；反過來，「無蘊相」，就是蘊體無自相、無自性、非自方成立的意思。
應成派認為自性不成立、自相不成立、自方不成立是空性，自性成立、自相成立、自方成立是空性的所破。
3.《明顯句論》所說的具慧者要觀察方式
第一種是觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異
第二種觀察是，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的
第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。
感恩老師
弟子孫維政恭敬虔十
2025-03-09 22:31:07 (c***********g@g***l.***)
倘若證得五蘊無自性，那拿掉心識作用的五蘊就跟拿掉心識的作用的山川草石一樣，就是一團施設法？放眼有情界，不就是無數的心識，攝持著一團又一團的施設法在那裏動來動去？每一個補特伽羅都在這一團團施設法上假立了一個「我」，就像video game裏頭的角色，被遊戲者假立為某個實體，然後大家就在這個世界中煞有介事地玩了起來。
那，最終，證得我及五蘊都是無自性後，是什麼？或是，本來就不是個什麼？
那，最終，證得我及五蘊都是無自性後，是什麼？或是，本來就不是個什麼？
2025-03-09 15:42:05 (j*******5@g***l.***)
感恩老師為弟子持續開示毘缽舍那， 弟子都有一直跟著聽，也希望自己每一個講次都能聽七遍以上。另外，在每次的聽聞之前，自己也會依著老師之前所教的，去練習用大乘發心的動機來聽聞，並思惟聞法勝利。感覺這樣堅持聽與用大乘的動機來聽聞，自己好像比較能聽懂師父老師的開示。不知道是不是也因為串習多了，也有記住一些內容，慢慢的也覺得自己在思惟法義上面也開始有進步。看到自己的進步，很歡喜。也很感恩老師的加持！
這一個講次提到了證達補特伽羅無我，而我的支分也就是五蘊也能被證達為無自性，進一步就能證達法無我。而透過明顯句論說明這個原因。闡述了具有三種差別的我，並提到要去觀察這個我是否為有蘊相？無蘊相？就提到了三種觀察的方式。雖然一下也沒有完全理解，不過透過老師指出的扼要處，自己會先聽進來，並且練習將這些綱要先記住。
感恩老師為了幫助弟子學習，將這些扼要的重點指出來。 否則光看廣論的文字，自己是無從下手。 也不知道重點是什麼。 感恩您如同智慧眼目一般，引導著弟子正確而快速的趣入浩瀚的毘缽舍那。 而這個都是老師花下非常大的心血才凝聚出來的珍寶。 弟子也會好好的努力學習，以報師恩。 將反覆聽聞的善行與感恩心供供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願 正法久住！善士久住！
這一個講次提到了證達補特伽羅無我，而我的支分也就是五蘊也能被證達為無自性，進一步就能證達法無我。而透過明顯句論說明這個原因。闡述了具有三種差別的我，並提到要去觀察這個我是否為有蘊相？無蘊相？就提到了三種觀察的方式。雖然一下也沒有完全理解，不過透過老師指出的扼要處，自己會先聽進來，並且練習將這些綱要先記住。
感恩老師為了幫助弟子學習，將這些扼要的重點指出來。 否則光看廣論的文字，自己是無從下手。 也不知道重點是什麼。 感恩您如同智慧眼目一般，引導著弟子正確而快速的趣入浩瀚的毘缽舍那。 而這個都是老師花下非常大的心血才凝聚出來的珍寶。 弟子也會好好的努力學習，以報師恩。 將反覆聽聞的善行與感恩心供供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願 正法久住！善士久住！
2025-03-09 00:59:56 (w**********g@g***l.***)
恭敬顶礼 真如老师！老师您最近还好否？万分感恩老师为弟子们开示 毗缽舍那，弟子有努力的尽量每天复习听闻 毗缽舍那与广海明月，很珍惜可以追随善知识学习空性的教授！祈请老师多保重法体，生生世世陪伴与教导弟子们走向成就无上菩提的成佛大道！
2025-03-08 22:20:38 (c***********g@g***l.***)
「色蘊」是施設處比較好思惟（或是說比較容易「想像」），因為是眼可見。「受、想、行、識」這四蘊就比較難了，他們的施設法是長什麼樣兒？
2025-03-08 21:45:02 (m****5@g***l.***)
頂禮老師：
延續著前一段課文所說：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，通達我為此緣境，故瑜伽師當滅我」，這個「我」是在蘊體施設處上所安立存在的，所以如果通達「我」無自性，那麼對於構成「我」的蘊體的各個支分也能夠通達，而滅除對諸蘊有自性的執著。如同燒車喻一般，「我」若不存在，則我的蘊體如何能存在呢？五蘊無自性就是法無我，法我執的「法」指的是補特伽羅以外的「法」，⼀般來說也含攝補特伽羅。但，法我執所緣的法是指排除補特伽羅以外的法，包含補特伽羅施設處的諸蘊或四大等所有的法。
月稱論師在《明顯句論》中說到：「我」有三種差別，第一種差別，是依靠施設處五蘊而假立存在；第二種差別，凡夫異生因為無明而顛倒耽著為我；第三種差別，從能取所取的角度，顯現為五蘊的能取者。而希求解脫者，就應該從三個角度善加觀察：我和蘊體是自性成立的一，自性成立的異；我是在有自性的，還是無自性的蘊體上假立的；我的蘊體是有自性，還是無自性。這樣的觀察，無論是用哪一種方式都很重要。
感恩老師的引導學習，將此心得回饋供養老師並請老指導。回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
延續著前一段課文所說：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，通達我為此緣境，故瑜伽師當滅我」，這個「我」是在蘊體施設處上所安立存在的，所以如果通達「我」無自性，那麼對於構成「我」的蘊體的各個支分也能夠通達，而滅除對諸蘊有自性的執著。如同燒車喻一般，「我」若不存在，則我的蘊體如何能存在呢？五蘊無自性就是法無我，法我執的「法」指的是補特伽羅以外的「法」，⼀般來說也含攝補特伽羅。但，法我執所緣的法是指排除補特伽羅以外的法，包含補特伽羅施設處的諸蘊或四大等所有的法。
月稱論師在《明顯句論》中說到：「我」有三種差別，第一種差別，是依靠施設處五蘊而假立存在；第二種差別，凡夫異生因為無明而顛倒耽著為我；第三種差別，從能取所取的角度，顯現為五蘊的能取者。而希求解脫者，就應該從三個角度善加觀察：我和蘊體是自性成立的一，自性成立的異；我是在有自性的，還是無自性的蘊體上假立的；我的蘊體是有自性，還是無自性。這樣的觀察，無論是用哪一種方式都很重要。
感恩老師的引導學習，將此心得回饋供養老師並請老指導。回向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
2025-03-08 13:27:02 (g*******e@g***l.***)
頂禮文殊無二至尊大悲恩師
祈求加持 啟白師父上師
師父上師吉祥
弟子對老師開示毗缽舍那，漸漸感到愈來愈想進入觀察自心，乃至會覺得聽聞當下便在觀視自心。對著師長、聽著法音，看著心。思惟，您說的法義。
能做到這個樣子，課後，感覺有不少機會會現起，對比、觀察，特別是煩惱現起、又特別是強猛煩惱現行，思惟觀察，五蘊與我，一與異？這是色、這是受、這是想、這是識嗎？二者是一是異？我在哪？
弟子這樣觀察時，煩惱削弱了，而且對這樣的觀察很想再深入，更希求是正確的思惟觀察方式。
聽老師靜心音樂，有股力量投注全身，頂上容易觀想師長三寶，然後變得寧靜。對比出平常都被煩惱包圍。
弟子這樣思惟觀察是否是您所歡喜的？
祈求加持。
希求一切智智。
弟子余錦玫頂禮
2025.03.09
祈求加持 啟白師父上師
師父上師吉祥
弟子對老師開示毗缽舍那，漸漸感到愈來愈想進入觀察自心，乃至會覺得聽聞當下便在觀視自心。對著師長、聽著法音，看著心。思惟，您說的法義。
能做到這個樣子，課後，感覺有不少機會會現起，對比、觀察，特別是煩惱現起、又特別是強猛煩惱現行，思惟觀察，五蘊與我，一與異？這是色、這是受、這是想、這是識嗎？二者是一是異？我在哪？
弟子這樣觀察時，煩惱削弱了，而且對這樣的觀察很想再深入，更希求是正確的思惟觀察方式。
聽老師靜心音樂，有股力量投注全身，頂上容易觀想師長三寶，然後變得寧靜。對比出平常都被煩惱包圍。
弟子這樣思惟觀察是否是您所歡喜的？
祈求加持。
希求一切智智。
弟子余錦玫頂禮
2025.03.09
2025-03-08 08:15:55 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
今天學習35講，著實有點吃力，聽第一遍，頭很昏沉，站起來走動走動，繼續聽，慢慢有些入心，於不理解處多聽幾遍，自己再歸納整理一遍，好像聽得明白些！
今天這講內容解答了弟子在前一講的疑點，原來弟子把「法我執」想錯了，老師說了兩遍「五蘊無自性就是法無我」，這麼一來，上週弟子聽不明白、想不清的疑惑就豁然開朗，他宗說「又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故為悟入真實性道不應正理。」大師回答無過，確實是如此的！真的好感謝老師似乎聽到弟子的祈求，很快就為我們釋疑！
接著引月稱論師《明顯句論》提到補特伽羅具有三種差別：
1.「我」依於五蘊或四蘊(無色界僅四蘊)而假立，五蘊為施設處。
2.顛倒無明的有情將「蘊體假立之我」著為「我」，耽著為「我」的對境。
3.「我」顯現為受取五蘊的能取者。
所以想求解脫的具慧者應從三個方向當善為觀察：
1. 我與五蘊是自性一或自性異？(若是自性一，那我就是五蘊、五蘊就是我)
2. 我是在有自性的蘊體假立？或在無自性蘊體假立？
3. 我的五蘊是有自性？或無自性？
空性甚深難見、難可通達，不過，跟隨善知識學習，是最便捷的道路，弟子一緊緊跟隨您，永不退卻！
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
今天學習35講，著實有點吃力，聽第一遍，頭很昏沉，站起來走動走動，繼續聽，慢慢有些入心，於不理解處多聽幾遍，自己再歸納整理一遍，好像聽得明白些！
今天這講內容解答了弟子在前一講的疑點，原來弟子把「法我執」想錯了，老師說了兩遍「五蘊無自性就是法無我」，這麼一來，上週弟子聽不明白、想不清的疑惑就豁然開朗，他宗說「又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故為悟入真實性道不應正理。」大師回答無過，確實是如此的！真的好感謝老師似乎聽到弟子的祈求，很快就為我們釋疑！
接著引月稱論師《明顯句論》提到補特伽羅具有三種差別：
1.「我」依於五蘊或四蘊(無色界僅四蘊)而假立，五蘊為施設處。
2.顛倒無明的有情將「蘊體假立之我」著為「我」，耽著為「我」的對境。
3.「我」顯現為受取五蘊的能取者。
所以想求解脫的具慧者應從三個方向當善為觀察：
1. 我與五蘊是自性一或自性異？(若是自性一，那我就是五蘊、五蘊就是我)
2. 我是在有自性的蘊體假立？或在無自性蘊體假立？
3. 我的五蘊是有自性？或無自性？
空性甚深難見、難可通達，不過，跟隨善知識學習，是最便捷的道路，弟子一緊緊跟隨您，永不退卻！
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2025-03-08 08:07:19 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
聽著直播弟子心想：來了！來了！大量的難點峭壁來了！穩住！心要穩住！覆聽！重複聽！
首播結束弟子立馬覆聽，用了一個小時仔細慢慢聽寫筆記，釐清哪些可以聽清；哪裡不清楚的在那裡再重複。真的就不難耶！祈求老師加持弟子一點點學有往上攀登的紮實感覺，再次經驗依師叮囑發心.覆聽.複習就能夠向上爬。將此歡喜學習毘缽舍那的心供養老師，祈請老師繼續為我們宣講毘缽舍那，加持吾等弟子早日獲得斬斷輪迴的空性寶劍。
聽著直播弟子心想：來了！來了！大量的難點峭壁來了！穩住！心要穩住！覆聽！重複聽！
首播結束弟子立馬覆聽，用了一個小時仔細慢慢聽寫筆記，釐清哪些可以聽清；哪裡不清楚的在那裡再重複。真的就不難耶！祈求老師加持弟子一點點學有往上攀登的紮實感覺，再次經驗依師叮囑發心.覆聽.複習就能夠向上爬。將此歡喜學習毘缽舍那的心供養老師，祈請老師繼續為我們宣講毘缽舍那，加持吾等弟子早日獲得斬斷輪迴的空性寶劍。
2025-03-08 00:35:06 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲開示這一講的內容.我聽完之後內心非常的歡喜.因為透過之前我的發願.每週的進度我都有背起來.這對聽新的講次的理解跟憶持有很大幫助的緣故.這一講印象最深刻的就是透過證達補特伽羅無我的力量也能證達法無我.這個立宗的原因的關鍵就在於要去觀察具有三種差別的我.感恩老師在這邊有分霞瑪班智達的解釋.還有巴梭尊者的解釋.還有善知識的解釋.還有課本原文月稱論師所造的明顯句論的解釋.感恩老師的詳細解釋我大致上能夠理解.因為五大論的課程有學習過的緣故.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長的功德鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這是我獨自聞思所得不到的效果.
2025-03-07 23:31:22 (w**************y@g***l.***)
頂禮老師，感恩老師把這些內容宣講出來，感恩老師在宣講內容中--對根器不足的我費力著想、鋪設了很多補充的階梯、想方設法讓我聽得懂踏得上。感恩老師讓我學習攝類學，感恩老師引領弟子用各種方法方式幫助我趣入攝類學，這是其中一個很重要的階梯。感恩老師!
祈願老師 法體安康、長久住世、長轉法輪。
祈願老師 法體安康、長久住世、長轉法輪。
2025-03-07 21:59:00 (8**********t@g***l.***)
頂禮大寶恩師：『廣論止觀初探・毗缽舍那0035觀察具有三種差別的我』弟子殷重虔誠供養合十。
感恩老師慈悲開示。
讓弟子更清楚到底如何破「我」，
原來「我」是在五蘊施設處而安立。
現實中確很有感覺有個「我」，所以一定要透過經典、師長的教授，
先去觀察思惟。
觀察的角度要正確思考，而老師對三種觀察的方式，鉅細靡遺的描述引導，特讓弟子感動萬千在心，因為弟子自己閱讀月稱菩薩所著《明顯句論》所說的內容是不懂得。
祈願老師傳承師長法體安康常轉法輪。正法久住恆光耀。眾生安樂早日成佛。弟子得師長加持攝授。台灣弟子妙明虔十頂禮20250308
感恩老師慈悲開示。
讓弟子更清楚到底如何破「我」，
原來「我」是在五蘊施設處而安立。
現實中確很有感覺有個「我」，所以一定要透過經典、師長的教授，
先去觀察思惟。
觀察的角度要正確思考，而老師對三種觀察的方式，鉅細靡遺的描述引導，特讓弟子感動萬千在心，因為弟子自己閱讀月稱菩薩所著《明顯句論》所說的內容是不懂得。
祈願老師傳承師長法體安康常轉法輪。正法久住恆光耀。眾生安樂早日成佛。弟子得師長加持攝授。台灣弟子妙明虔十頂禮20250308
2025-03-07 21:50:10 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子在今講學習最深刻思惟反省「我是補特伽羅，補特伽羅是一切有情也是尊貴的佛陀!」而弟子無始以來至今都執著有自性我與自性五蘊 (色、受、想、行、識)是「一」的想法而作一切無明顛倒業，把自己推入三態 (生有、死有、中有)中不斷受生老病死種種苦因苦果，每生有否依師學修空性智慧而改進呢? 今生此刻能得到老師為弟子們開示毗缽舍那，一切要努力(歡喜、認真、堅持) 好好好珍惜跟著學著 ，「我是凡夫更應依師學修!」弟子深深銘記感恩師父老師教授，立誓 「吾等弟子生生世世追隨依止師父老師學弘宗大師清淨傳承顯密圓滿教法，為利眾生速成佛是弟子的宗旨己任永不退轉依教奉行! 」
弟子要好好重複聞思《明顯句論》所說的觀察方式，總共有三種不同的解釋：
第一種是觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異； 這一點「是否破除我執？」
第二種觀察是，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的；這一點「是否破除我所執？」
第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。這一點「是否破除法我執？」因無五蕴相是法無我。
弟子很想有足夠資糧親近師長、法師、同行道友們，一起不斷聞思憶持研討各宗各派空性理路，最終能「统攝一切法義」如同尊貴的佛陀達到同時現量證得一切緣起性空元究竟。弟子無始至今一切時處利樂完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、繼續效學...
弟子妙恩頂禮
弟子在今講學習最深刻思惟反省「我是補特伽羅，補特伽羅是一切有情也是尊貴的佛陀!」而弟子無始以來至今都執著有自性我與自性五蘊 (色、受、想、行、識)是「一」的想法而作一切無明顛倒業，把自己推入三態 (生有、死有、中有)中不斷受生老病死種種苦因苦果，每生有否依師學修空性智慧而改進呢? 今生此刻能得到老師為弟子們開示毗缽舍那，一切要努力(歡喜、認真、堅持) 好好好珍惜跟著學著 ，「我是凡夫更應依師學修!」弟子深深銘記感恩師父老師教授，立誓 「吾等弟子生生世世追隨依止師父老師學弘宗大師清淨傳承顯密圓滿教法，為利眾生速成佛是弟子的宗旨己任永不退轉依教奉行! 」
弟子要好好重複聞思《明顯句論》所說的觀察方式，總共有三種不同的解釋：
第一種是觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異； 這一點「是否破除我執？」
第二種觀察是，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的；這一點「是否破除我所執？」
第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。這一點「是否破除法我執？」因無五蕴相是法無我。
弟子很想有足夠資糧親近師長、法師、同行道友們，一起不斷聞思憶持研討各宗各派空性理路，最終能「统攝一切法義」如同尊貴的佛陀達到同時現量證得一切緣起性空元究竟。弟子無始至今一切時處利樂完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、繼續效學...
弟子妙恩頂禮
2025-03-07 21:40:46 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說觀察具有三種差別的我。幫助弟子學習到：
我依五蘊而假立
隨顛倒錯亂而轉
我是五蘊能取者
有蘊亦或無蘊相
此復於《明顯句論》云：02:43
有沒有看到這部論叫《明顯句論》？02:46
「依而假立，諸具無明顛倒者著為我事，此等五蘊即顯現為彼之近取，『此為有蘊相耶？為無蘊相耶？』求解脫者當善觀察。03:08
前面我們學到「我」具有三種差別，第一種差別是「依而假立」──我是依靠五蘊或四蘊而假立的。那麼第二種差別是什麼呢？第二種差別是「諸具無明顛倒者著為我事」。「我」還有一個特色，就是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。換句話說，具有著顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，會認為那個就是我，我就是這樣的對境。這是第二個差別。10:14
第三個差別，就是「此等五蘊現為彼之近取性」，五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所受五蘊的能取者的「我」。當我們在輪迴中不斷地受生，每受生一次，我們就會獲得那一生的五蘊，所以說五蘊是所取境，能取者是誰啊？我是能取者。「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。10:58
你們可以思考一下。這裡說的觀察「有蘊相還是無蘊相」，霞瑪班智達解釋為：觀察具有三種差別的我與蘊體上是自性成立的一，還是與蘊體上是自性成立的異？13:06
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說觀察具有三種差別的我。幫助弟子學習到：
我依五蘊而假立
隨顛倒錯亂而轉
我是五蘊能取者
有蘊亦或無蘊相
此復於《明顯句論》云：02:43
有沒有看到這部論叫《明顯句論》？02:46
「依而假立，諸具無明顛倒者著為我事，此等五蘊即顯現為彼之近取，『此為有蘊相耶？為無蘊相耶？』求解脫者當善觀察。03:08
前面我們學到「我」具有三種差別，第一種差別是「依而假立」──我是依靠五蘊或四蘊而假立的。那麼第二種差別是什麼呢？第二種差別是「諸具無明顛倒者著為我事」。「我」還有一個特色，就是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。換句話說，具有著顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，會認為那個就是我，我就是這樣的對境。這是第二個差別。10:14
第三個差別，就是「此等五蘊現為彼之近取性」，五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所受五蘊的能取者的「我」。當我們在輪迴中不斷地受生，每受生一次，我們就會獲得那一生的五蘊，所以說五蘊是所取境，能取者是誰啊？我是能取者。「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。10:58
你們可以思考一下。這裡說的觀察「有蘊相還是無蘊相」，霞瑪班智達解釋為：觀察具有三種差別的我與蘊體上是自性成立的一，還是與蘊體上是自性成立的異？13:06
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
2025-03-07 21:40:12 (j********9@g***l.***)
頂禮上師，愿老師吉祥安康！ 感恩老師廣引經論，賜予的空性甘露，教導弟子去觀察具有三種差別的「我」，弟子雖然不是具慧者，聽的迷迷糊糊一知半解，但非常珍惜聞法機會，也有信心越聽會越深入領會老師開示及祖師大德的密義。
1. 透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我。
2. 總攝月稱論師說：「我」具有三種差別，第一種差別，依靠五蘊而假立；第二種差別，被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種差別，顯現為五蘊的能取者。對於具有這三種差別的「我」，希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？」
3. 霞瑪班智達解釋：具慧者要去觀察，具有三種差別的「我」，與蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異呢？如果「我」是自性成立的話，就有兩種：要嘛與蘊體是自性成立的一──就是我即蘊體、蘊體是我，對吧？要嘛與蘊體是自性成立的異，只有這兩種可能性。
4. 《明顯句論》觀察方式，總共有三種不同的解釋：第一種觀察，我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異；第二種觀察，我是在有自性的蘊體上假立，還是在無自性的蘊體上假立；第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。無論是哪一種觀察方式，這樣的觀察都很重要。
從上師第一點的收攝，就提點弟子體會到諸法無自性及我與五蘊不一不異無自性。每日誦念心經的内容也不斷現起。如今智慧微劣只能文字上粗略體會二我自性空，只有不斷至心祈求上師一一解惑答疑，發願跟隨師長此生及未來生都要學習中觀正見，相信終有一天也會成爲具慧者，成爲師長及大師的眷屬首。
1. 透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我。
2. 總攝月稱論師說：「我」具有三種差別，第一種差別，依靠五蘊而假立；第二種差別，被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種差別，顯現為五蘊的能取者。對於具有這三種差別的「我」，希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？」
3. 霞瑪班智達解釋：具慧者要去觀察，具有三種差別的「我」，與蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異呢？如果「我」是自性成立的話，就有兩種：要嘛與蘊體是自性成立的一──就是我即蘊體、蘊體是我，對吧？要嘛與蘊體是自性成立的異，只有這兩種可能性。
4. 《明顯句論》觀察方式，總共有三種不同的解釋：第一種觀察，我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異；第二種觀察，我是在有自性的蘊體上假立，還是在無自性的蘊體上假立；第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。無論是哪一種觀察方式，這樣的觀察都很重要。
從上師第一點的收攝，就提點弟子體會到諸法無自性及我與五蘊不一不異無自性。每日誦念心經的内容也不斷現起。如今智慧微劣只能文字上粗略體會二我自性空，只有不斷至心祈求上師一一解惑答疑，發願跟隨師長此生及未來生都要學習中觀正見，相信終有一天也會成爲具慧者，成爲師長及大師的眷屬首。
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