大家好！上次我們學習到中觀師可以分為哪兩種啊？根本教典中觀師及隨持中觀師這兩種。那今天我們要繼續學習中觀師不同的派別，看看是怎麼分的。請大家翻開《廣論》404頁，看第7行，原文：

於此又有一類先覺善知識作如是言：「就立名言軌理而立名者，略有二類大中觀師，謂於名言許外境有者，名經部行中觀師，及於名言許無外境者，名瑜伽行中觀師。

對此有一些先輩的善知識說：透過安立名言的方式而命名的中觀師有兩種，哪兩種呢？承許名言中有外境的，就是經部行中觀師；承許在名言中沒有外境的，就是瑜伽行中觀師。經部行中觀師與瑜伽行中觀師──注意喔──不是從安立空性的角度來區分的，而是從安立空性以外的世俗法的角度來區分的。空性以外的法就是世俗法，也就是這裡所說的什麼呀？對！這裡所說的名言。

從安立名言的角度來說，中觀師可以分為兩種：第一種是在名言中承許有外境的──這裡的外境，是指與內心不同實質、不同體性的外境；在名言中承許有這種外境的，稱之為經部行中觀師。經部宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是存在的；這類中觀師在這方面的想法與經部宗是相順的，所以稱之為經部行中觀師。

第二種是在名言中不承許外境的，也就是在名言中不承許與內心不同實質、不同體性的外境，稱之為瑜伽行中觀師。唯識宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是不存在的，所有的法都是心的體性，萬法唯心；這一類中觀師的承許在這方面的想法與唯識宗相順，唯識宗也稱之為瑜伽行派，所以將這類中觀師稱之為瑜伽行中觀師。這兩種中觀師──注意──是從安立名言的角度來分類，也就是從「在名言中承不承許外境」這個角度來分類的。

好！我們接著往下看。

就許勝義理而立名者，亦有二種，謂許勝義諦現空雙聚，名說理成如幻，及許勝義諦唯於現境斷絕戲論，名說極無所住。」二中初者，許是靜命論師及蓮花戒等。其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者。

說透過承許勝義的方式命名的中觀師，有幾種啊？也有兩種：將「現空雙聚」承許為勝義諦的，名為理成如幻；將「對於顯現僅僅遮斷戲論」承許為勝義諦的，名為極無所住。在這兩種當中，承許前者理成如幻就是靜命論師與蓮花戒論師等。如幻與極無所住的名字，是某些印度論師也承許的。

所以從安立勝義的角度，注意喔！從安立勝義的角度，中觀師也可以分為兩種，第一種就是承許現空雙聚是勝義諦，稱之為什麼？理成如幻。「現空雙聚」就是顯現與空性兩者聚合，這裡的顯現是指顯現有法，比如顯現瓶子、顯現補特伽羅，在所顯現的有法之上，運用正理破除諦實成立顯現的那一分與諦實空的那一分聚合，就是現空雙聚。承許現空雙聚是勝義諦、是空性的，就稱之為理成如幻的中觀師。

第二種是承許在顯現上僅僅遮斷戲論是勝義諦、是空性，稱之為什麼？極無所住。這類中觀師不承許現空雙聚是勝義諦，那麼什麼是勝義諦呢？在顯現分上僅僅遮斷諦實戲論的無遮，是勝義諦。這裡的「戲論」就是指有諦實，遮止諦實就是這裡的「斷絕戲論」。那麼承許在顯現上僅僅斷絕戲論，除了遮止諦實的戲論以外，不會再引申出其他法，所以稱之為「唯於現境斷絕戲論」，承許這就是勝義諦，就稱之為什麼？極無所住的中觀師。這兩種中觀師，是從安立勝義的角度來分類，也就是從「承許什麼是勝義諦」的角度來分的。

「二中初者，許是靜命論師及蓮花戒等。」在理成如幻與極無所住這兩種中觀師當中，先覺承許靜命論師與蓮花戒論師等是第一種中觀師，也就是理成如幻的中觀師，承許現空雙聚是勝義諦。這以上是先覺的說法。

接下來宗大師說：「其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者。」就是不只是藏地的論師，有些印度論師他也承許理成如幻與極無所住的這個名稱，所以這兩個名稱不是藏地的先覺自己開創的，就是它發源地不是藏地，在印度就已經有論師這樣承許了。

總攝一下，今天我們學到藏地先覺的承許：從安立名言的角度而命名的中觀師有兩種──承許名言中有外境的，是經部行中觀師；承許名言中沒有外境的，是瑜伽行中觀師。從安立勝義的角度而命名的中觀師也有兩種：將現空雙聚承許為勝義諦的，是什麼？是理成如幻。對不對？將對於顯現唯遮斷戲論承許為勝義諦的，是極無所住。

接下來下一節課，我們會學習：宗大師對於這兩種分類，他是如何看待的、如何解釋的。敬請期待！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表