敬呈老師：弟子這週聽聞20-28講，發現自己比一開始聽聞熟悉很多，名詞變得不陌生，內容大概記得住，很期待接下來的學習。明天就會有第29講，很開心，很謝謝老師為我們宣講，希望弟子的聽聞能令您歡喜！只要活著一天，弟子就要追隨您聽聞毗缽舍那，直到生命的盡頭。弟子品君頂禮

頂禮具恩根本上師：
複習在學習的過程中是非常重要的一環，有了上師清楚的解說弟子整理出了義經的幾個分辨方法：1.從所詮的角度安立開示勝義2.甚深難見難以證達3.以斷絕戲論的方式開示無我、無生4.具足正量可以如言而取無法引申。
了義與不了義是相違嗎？從文字上覺得一個「不」字劃分開彼此；這樣是「了義」否則為「不了義」。但看到上述的分辨方式才發現；如果甚深難見難可證達就是了義那麼「無常經」都變成了義經~所以要加勝義簡別，祖師大德的腦袋怎麼這麼厲害！不是說現代科學文明人類都飛到外太空了怎麼覺得比不上祖師的毛孔？
弟子何其有幸能夠學到這麼多聖者心中堅信不移的理路，不同於生命中的柴米油鹽愛別離、求不得。是一個可以從被動等待果的到來轉變成主動規劃未來的果樣貌。謝謝師父感恩上師生命得此轉變只因有師長。
祈請上師法體康泰長久住世常轉法輪，弟子需要您，祈請上師速來台。
弟子 慧玲 至誠頂禮

頂禮大寶恩師，感恩老師為我複習前面的內容，再次學習宗大師的言教，透過老師的引導，有一段原文像是他宗的回諍反難，弟子試著用論式體會，供養老師，祈請老師長久住世，常轉法輪，帶領弟子穿越生死，生生世世追隨師父及您，直至成佛。
有人說：「彼經有法，應當是如實說，因為是了義經的緣故。
如果承許的話，應當須執為全無有生補特伽羅，因為彼經是如實說，而且彼經宣說無生無補特伽羅的緣故。
如果不遍的話，彼經有法，應當不是了義經，因為彼經宣說(無生無補特伽羅)非如實的緣故。
」回答因不成立。
彼經宣說無生無補特伽羅應當不是非如實，因為說法大師．現見眾多了義之經．遮生等時加勝義簡別。
如果因不成立的話，說法大師．現見眾多了義之經有法．應當遮生等時加勝義簡別，因為若有一處已加簡別．於未加者亦應例加的緣故。
如果因不成立的話，說法大師．現見眾多了義之經有法．應當若有一處已加簡別．於未加者亦應例加，因為是共法的緣故。
此外，彼經有法，應當不是非了義經，因為宣說無生無補特伽羅等是彼法真實的緣故。
另外，如果承許全無有生的話，那麼應當沒有無常，因為全無有生的緣故。
如果承許的話，那麼應當沒有色法，因為沒有無常的緣故。
如果承許的話，那麼應當沒有聲處，因為沒有色法的緣故。
如果承許的話，那麼應當沒有名句文身，因為沒有聲處的緣故。
如果承許的話，那麼應當沒有經，因為沒有名句文身的緣故。
如果承許的話，那麼應當沒有了義不了義經，因為沒有經的緣故。

恭敬頂禮大寶恩師：
感謝老師幫我們做段落複習，讓我們能夠較清楚整體的架構。比較不會迷失在片段資訊裡面。弟子也學習到，以後自己的學習也要如此，常常回頭總複習一下，會更清楚整體學習的總別。
此段落學習到如何明辨”了義”與”不了義”。從所銓的角度可以了解了義經是開示勝義的經典，以斷絕戲論宣說無我、無生。其經文內涵是究竟的無法再引申其他。屬於真實性的義理，具足能立的量。
佛陀在某一部經中加入[勝義簡別]，在其他地方未加入，但因為是共法的緣故，所以應該以此類推也加入簡別。所以要特別留意，不要把總別破太過。其中很細的判別，是需要跟著師長學習如何抉擇。感恩老師帶著我們一起學習宗大師的清淨教法，教導我們做最正確的抉擇取捨。
謝謝老師也策勵弟子學習空性雖然難，但不要放棄。我們應該學習祖師大德所教的方法，祈求加持、把心靜下來、反覆聽聞、淨罪集資，「以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。」感恩師長的教導，弟子會繼續努力學習。

頂禮親愛的上師:聽了第20和21講終於知道毗缽舍那和了義的關係.因為學習毗缽舍那的方法是要依了義,也就是透由聽聞思惟無顛倒的釋論遠離有無二邊的甚深義,而能闡釋聖教的心臟者是龍樹菩薩,所以我們要依著龍樹菩薩的論著尋求證達空性的正見.
其中有一個要注意的地方就是對於"簡別"要認識清楚,這樣大師在破除不了義時,我們財部會陷在文字中破除了總體的出生,這樣會連別相都無法安立.您還教弟子要淨罪集資,觀察生活中學法的違緣,努力供養三寶,懺悔罪障.弟子一定會努力做到.
祈願 聖教廣弘 生生世世得師攝受 一切有情圓成無上菩提
弟子 妙瑩 至誠禮敬

頂禮大寶恩師：
感恩 老師用最精鍊的方式，引導複習這段 大師教授的原文。學習真實義空性慧，需要依據 導師釋迦世尊開示的了義經典，這是以如言而取的字句，直接詮說具足正量的勝義意涵。因為如果依循不了義的經典，所詮內容不是如言而取，還需要經過引申；或者雖然如言而取，但卻只詮釋世俗意涵，都不足以引導學習真實義空性慧。當然，要把勝義簡別放進研判是否為了義經典的依據。
所以，學習空性慧，首先要辨析了義經與不了義經的差別，進而依循了義經的意涵，逐步學習修證。此一過程，不可能藉由自力完成，而是要緊緊地跟著善知識學習指導。即使跟著 老師一講講的學習，依舊有許多觀念要更深入的思辨，例如何謂了義經等，都是需要一次次的聽聞與思辨。過去學習各講次當中，出現勝義、勝義中無、勝義增上、勝義簡別等名相，這些就需要一次又一次的聞思辨析，才能有機會掌握到正確的意涵。
能夠參與學習空性慧的盛宴，何其有幸！感恩 老師如此細心的安排規劃，引導弟子建立正確的認知與思路。 老師如此用心引導，弟子也要更積極跟進，持續聞思辨析，釐清各種重要的概念，建立學習思辨空性慧真實義的基礎。
感恩 老師特別策勉著要持續的祈求師長加持，持續集資淨障、不斷聞思辨析。透過一次次的聽聞，一次次的思辨，期望在這個非常殊勝難得的學習盛宴中，深植學習空性慧的善因緣。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首

親愛的真如老師，謝謝您一再的策發弟子的好樂心，告訴我們祖師大德就是這樣學上來的，所以只要用對方法，儘管慢也沒關係。您的理路讓弟子覺得很安心也很歡喜，覺得自己充滿希望。弟子發願生生世世學習下去。老師，教師節快樂。

頂禮具悲至尊上師尊者足:
謝謝老師用二週的時間.為我們快速的複習前面的要旨.果然,更清晰的看到了祖師的理路.弟子將一顆顆理路之珠依序排列如下,再供養老師...
1必須依靠了義的至言而證達真實義。
2了不了義是從所詮的角度安立的，開示勝義的經典就是了義至言，開示世俗的經典就是不了義至言。
3《無盡慧經》中說：「凡是以種種言語，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，沒有主宰者，卻開示彷彿有主宰者，這些經典名為『不了義』。此等則是世俗。
4凡是開示空性、無相、無願、無作、無生、不生、沒有有情、沒有命者、沒有補特伽羅、沒有我，解脫之門，這些經典名為『了義』。所以此等為勝義.
5經文的意涵沒有辦法引申至其他的地方，所以名為「了義」或者「確定的意涵」。即是真實性的義理，到達了所抉擇內容的究竟,無法再引申到另外的地方,已逹究竟了！
6不了義的經文,所開示的義理不可以如言而取，必須解釋意趣而引申到其他地方；或者雖然可以如言而取，但是僅僅如此並非究竟真實義，在此之外還必須探索真實義(空性)
7許多了義經典當中，在破除了生等的時候會加上四個字──勝義簡別。在沒有出現的地方,也都應該必須加上簡別.要著眼於經典前後文所開示的總體的道理.文句要上下貫通。
最後感謝老師的鼓勵:一定不要氣餒的繼續聽下去,要配合淨罪和集資,還有時時祈求與上師無二無別的本尊的加持.幫助自己學習空性.這是跳出輪廻的唯一門徑.已經開始學了就要珍惜這難得的聽聞機會,不要退,不要畏懼.謝謝老師的殷殷呼喊.弟子一定會努力的.
願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2024/09/27

頂禮具悲上師尊者足:
謝謝老師做整體的複習.擔心弟子們見樹不見林.在樹叢中迷了路.為我們捋出一條線.弟子也試著將這條線串成美麗的珠蔓.再供養老師...
1什麼是正奢摩他?心於一緣如其所欲安置,故隨所安而住,具無分別,復離沈沒具足明顯,又具喜樂勝利差別.
2此時不應喜足:應以實性義,引發決定之勝慧,而更修習毗缽舍那.
3若不爾者,僅三摩地,與外道共.終不能斷煩惱種子,解脫三有....缺乏無我正見,故終不能略越生死.
4.世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱.....由諸餘因不能靜....不能寂靜苦及煩惱....由從他聞解脫老死.
5唯由其心一境性奢摩他者,不能淨智,亦不能滅愚癡黑闇.故當尋求定解真實性無我義慧.
6云何真實?謂於勝義一切實事,由補特伽羅及法我二者空性.
7若不住般若,諸菩薩之信解大乘,於大乘中隨修何行,我終不說能得出離.
8聽聞無垢清淨經論,由聞思慧引發通逹真實正見....其應依止何等釋論者..日「聖龍猛」..應依彼論而求通逹空性見解.
謝謝老師如此用心教導弟子.弟子每天晨間誦般若經,都無法內住.真的很慚愧,發現卻也對治不了.祈求老師加持...
願以此精勤聞思功德回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子聞思修資糧倍倍增盛.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2024/09/20

頂禮老師
經過老師逐句消文，這樣的段落複習，非常有助於弟子的學習，此次複習段落是原文402起-403第二行，第10-19講，跟著開示去找之前的那一講，再去重新複習、熟悉原文，感覺對毗缽舍那越來越熟悉，親切感由然而生。
總結如下：依著龍樹菩薩的論典，尋求通達空性的見解，分為三科，此處在第一科「明了義不了義經」範圍，「謂當依止了義佛語通達真實性」，必須要依靠了義佛語而證達真實義空性，而了義經與不了義經是從所詮的角度安立的，「詮顯勝義執為了義.詮顯世俗執為不了義經」，開示勝義的經典就是了義至言（13講-安立破除諦實的勝義經典），而開示世俗的經典就是不了義至言。（13講-安立顯示世俗虛妄自性的經典）。更仔細解釋，又引《無盡慧經》「若有契經種種字、句顯示，此等即名『不了義』。若有契經顯示甚深難見，難可通達，此等是名『了義』。
那透過什麼樣的方式來詮釋世俗諦與勝義諦呢？《無盡慧經》中提到，以斷絕戲論的方式而開示無我、無生等的經典就是了義，宣說我等等的則是不了義，所以應當了知無我與無生等是勝義（沒有自主的我、勝義中無生），出生等則是世俗（生滅等）。
為什麼開示勝義與世俗被稱為「了義」與「不了義」呢？「謂由此義不能更於餘引轉故名為「了義.或義定了」」，由於那段經文的意涵沒有辦法引申至其他的地方，所以名為「了義」或者「確定的意涵」。
（15講-所抉擇的內涵已經到達最究竟的地步了，無法再引申到更究竟、更徹底的地方）；這也如《中觀光明論》云：「何等名為了義？謂有正量依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故。」指具足正量，並且基於勝義所作的任何開示，因為是除此以外，他人無法引申至任何其他地方的緣故。
因此透過這段文便能夠了解不了義內涵，「謂若此義如所宣說，不可如是而取，須引餘義釋其密意，或雖可如言而取，然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實，故非了義，或義未了。」所開示的義理不可以如言而取，必須用另一種方式來解釋經典密意；或者雖然可以如言而取，但是僅僅如此並非究竟真實義，在此之外還必須探索真實義，義理必須再作其他引申。
接著提到了須加上勝義簡別的方式，「於遮生等時加勝義簡別故」，在破除了生等的時候一定會加上四個字─勝義簡別，「又此即是彼法真實，故豈能成如是說者為非了義？」因為這是那個法的真實性，所以如此的開示豈會成為不是了義呢？
至此非常感謝老師一句句消文，讓弟子熟讀原文，對了義不了義經有所理解。老師的鼓勵會深深記住，有3個重點--［反覆地聽、還要認真地祈求上師本尊的加持，一定要配合淨罪集資。］因為學習任何法類，都需要自力、他力，及不斷地集資糧、淨除障礙，才能安穩走得上去。
唯有證得空性，能斷生死，我們正跟隨老師走在修證的路上，這是非常非常大的福報感得攝受，每想到此，就覺得所有學習的疑惑不解，是必經過程，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。值此教師節前夕，想對老師說：您辛苦了！弟子不生退心，，更加感念老師的說法恩，願生生世世跟隨師父老師。現起一個畫面--光明海載黃金舟，而我們就在船上，是師父老師的掌舵，真美！
以此心得供養老師，教師節快樂，法體安康，常轉法輪。弟子寶玉叩首

虔誠頂禮最親愛的上師,上師開示毗缽舍那至今最記掛的是弟子們怕難不敢學或不想學, 每一講字裡行間再再勉勵弟子一遍遍串習, 『久習不成易，此事定非有！』弟子期勉自己每一講聽完一定要將心得供養上師, 以此能夠多串習, 祈願以上師相應累積學習毗缽舍那的資糧, 穿越學習的障礙,每周都無比期待學習毗缽舍那的黃金時光,上師法音讓所有世間煩憂都遠離, 內心就安靜下來,其對弟子生命的珍貴, 深深感恩上師遍撒不死的甘露, 眾生得救! 至心祝福恩賜弟子法恩的師父上師教師節快樂! 祈願師父上師長轉法輪, 教法久住恆光耀!

頂禮大寶恩師！
連續兩講的複習，奢摩他、毘缽舍那的關係。您殷殷勸告弟子，不能滿足於身心輕安的奢摩他，因為終究仍在死主的口裡，沒有逃出生老病死的魔咒！一定要修毘缽舍那，才能逃離死主的魔爪！
因為您的善巧說，讓弟子覺得不可能學習空性的我，一路從奢摩他到現在的毘缽舍那，沒有漏過一堂課，越學越有滋味！努力回饋心得。
弟子就是依著您教的方法，不斷的反覆聽，多祈求、供養三寶，拜三十五佛懺。
弟子願意生生世世得您和師父的攝受，得學大師教法，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮

至誠頂禮老師：
晨間共學董宏師兄對「凡是以種種言語，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，沒有主宰者，卻開示彷彿有主宰者，這些經典名為『不了義』」一段文中的「彷彿」兩字提出疑問，經過大家討論後，於文義有了進一步的熟悉感，感謝善友的提問，讓不會發問的弟子受益良多。
非常感謝老師用簡要的方式為我們作了完整的複習，昇霖師兄善巧的引導大家可把幾個「若作是念」「設作是念」作為段落來記重點，或者由原文思惟老師的開示，亦或由聽聞開示憶起原文，大家都想方設法地記憶熟文。
雖然還是囫圇吞棗似的沒消化，但弟子堅信依著老師的教誨，一定可以累積到超級廣博的聽聞資糧，祈請老師繼續為眾生說法！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/9/25

頂禮老師：
非常感恩老師繼續為弟子們進行段落的整理複習，弟子從老師開講毗缽舍那以來，就堅持寫心得回饋。每一個講次都要聽很多遍才能把老師講的內容，做一個貫通了解才能把心得回饋完成供養老師。堅持寫心得回饋這件事，讓弟子覺得學得很踏實、跟老師更靠近，學習效果也有很大幫助。這兩講的複習幫助弟子在腦裡現起寫過的內容，進一步加深印象及內容文義的了解。老師不斷地遵遵教悔並鼓勵弟子，在學習過程中碰到困難或聽不懂，最重要的就是不能放棄並且要堅持多聽幾遍，還要認真地祈求上師本尊的加持，更要配合淨罪集資，效法先輩祖師們的學習方法並落實文殊三教授的修行方式。弟子會加強努力聞思修空性，堅持跟著老師一直學下去直到證得為止。感恩老師的悲心及說法恩，祈求老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮

頂禮老師:
感恩老師為弟子複習了義及不了義的差別，透過複習，更可以知道宗大師要闡述的內涵，這也是弟子在學習每一小段內容時，過去只看到點，透過老師的複習，更可以延伸看到線，甚至到面。深深感恩老師看到弟子的不足，幫助弟子更深入學習。
另外，很感恩老師知道弟子在學習甚深大法時，資糧的不足，屢屢勸發弟子要多多供養上師三寶，拜三十五佛，淨罪集資，並對上師本尊祈求，起點可以很低，但這些卻是可以學上去的重點，並且告誡弟子，想要擺脫內心的憂鬱，不是透過其他的外求，而是透過法，尤其是廣論。感恩老師對弟子很深層的關懷及鼓勵。祈求老師繼續為弟子說法，感恩老師!

頂禮老師
第一、辨識了義與不了義至言
想要證達真實性者必須要依靠佛語，必須依靠了義的至言而證達真實義。
這是從所詮的角度安立的，開示勝義的經典就是了義至言，開示世俗的經典就是不了義至言。
不了義
凡是以種種言語，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，沒有主宰者，卻開示彷彿有主宰者，這些經典名為『不了義』。
了義凡是開示空性、無相、無願、無作、無生、不生、沒有有情、沒有命者、沒有補特伽羅、沒有我，解脫之門，這些經典名為『了義』。
了義就是指具足正量
不了義──所開示的義理不可以如言而取，必須解釋意趣而引申到其他地方；或者雖然可以如言而取，但是僅僅如此並非究竟真實義
如果不著眼於經典或論典前後文所開示的總體的道理，只因為少數個別詞句表面開示內涵的那個範圍不可以如言而取，並不會妨礙它是了義經。
感恩老師提策
要學習聽聞，於上師本尊祈求加持，配合集資淨障。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。不要停息地聞思修空性，因為我們已經開始學了，所以一定要加油！
弟子維政

敬呈老師：弟子聽完14遍了，雖然這段比較難，但透過老師帶我們一個字一個字學，也能大概理解「了義的定義」（所銓的角度安立，謂有正量依於勝義增上而說）、「不了義經顯示世俗的方法＆了義經顯示勝義的方法」、「為何命名為了義」（所抉擇事到究竟故，過此已去不可引轉）、「哪些經是了義經」（中觀理聚及諸解釋）、「如何解讀了義經的經文」（前後所說總體之理＆勝義簡別）。如果不是老師為我們講，弟子不可能讀懂。
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在聽了很多遍後，才發現最近這兩週的自己就是「長時間心情不好」，原來是因為資糧不對，應該要供養三寶、念三十五佛懺淨罪集資，並聽法平靜內心起伏。由於昨天還是心情不好，在聽完這段後，弟子手邊沒有能供養的東西，就在內心觀想供養紅花、燈海給師父老師佛菩薩，真的很神奇的心情平靜了下來，好像沒那麼鬱悶，好像有一道陽光進入內心，又能繼續努力。弟子感覺自己每一步都離不開老師的指導，有太多的不足和沉重的習氣，但是老師總是能讓弟子看見問題、又有希望感有勇氣、也有方法努力。祈請您法體安康長久住世常轉法輪，永遠帶領我們學習菩提道。弟子品君頂禮

頂禮敬愛的具恩 師長
感恩 老師為了讓弟子對已學的內容有總體的認識，再度宣講複習。學習此講時弟子在發現有不懂、沒印象時，會再拿出之前的講次學習，當手捧著一大疊的手抄，想到這些都是 善知識竭盡心力、耗損體力所宣説的珍貴法要，藴藏著希望我等弟子，能對毗缽舍那的重要性、修行次第⋯等，有無謬的了解，不要因艱難而退捨的美好期許。 使弟子愈發體會善知識的深恩！祈請 師長法體康泰，一直為我們宣講勝觀妙法，弟子並發願要認真繼續學至最後一講！
此講是複習明了義不了經，弟子試著記錄所學習的重點：
1、 宗大師是以中觀應成的角度，來詮釋了不了義經的差別。
2、 《無盡慧經》中說明：安立顯示勝義（詮顯勝義）名了義經；開示成立世俗的經典是不了義經。
3、開示勝義，是以什麼方式來開示的：
大師引《無盡慧經》、《三摩地王經》等經論説明，應定解唯有宣說勝義空性如無我、無生等是為了義經。
4、為何開示勝義被稱為「了義」？
「了義」字面的意思是內涵確定是諸法最究竟的本質—空性，無法再作其他引申。亦即是對於所抉擇內容，已經到達究竟真實義空性，已經具足正量，故名為「了義」。
5、「了義經」應具足哪兩個條件：
根據 《中觀光明論》。要a 具有正量，b是基於勝義的角度而說。 老師將這兩個條件合併成「主要直接開示勝義諦的經典」。
6、其他對於是了義經或不了義經的分析：
a ·雖是了義經，要著眼其前後上下總體之理，只要在「遮生等時加勝義簡別」（如「一切 如來應正等覺依世俗說，不依勝義」）且要自己類推到其他也應加上簡別的地方加上去，就不會因為這本了義經中，有某些經文內容不能如言而取，而把了義經判為是不了義經。
b ·也要注意「若彼語縱可如言而取其義」，不可以就直接認定是了義經，因為可能「彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實」所以是不了義經。
弟子將以上的聞法回饋，供養具恩的 師長三寶，希望能令師歡喜、令教法住世而集聚到衆多學習毘缽舍那的資糧。

感恩老師幫助弟子學習分辨至言當中的了義與不了義。弟子學習到：(1)中觀當中提到了義是指詮釋的內涵是勝義諦，而不了義詮釋世俗諦的內涵。(2)為什麼稱為了義？因為詮釋諸法最究竟的本質，也就是空性。無法再做其他的引申。而且是正量能夠成立。(3)釋疑：是否可以如言而取並不是中觀宗所提到的了義的條件。即使是了義經當中，不可如言而取的，也要加上勝義簡別。以上總結供老師，不正確的理解，也請老師加持指導。希望能學到最正確究竟的內涵。
沒有老師幫忙弟子再總體複習，自己也無法把這些內涵串在一起。謝謝老師！將反覆聽聞的善行與感恩心供養師父老師，希望能令您歡喜！希望生生世世能得到師父老師歡喜攝受！能速證無上正等菩提！

所破：因少數別句是非如言而取或如言而取而妨礙是了義或不了義
所立：【總體開示】分判
【了義經】無我，無生，如言而取
【不了義經】出生，非如言而取

廣論止觀初探・毗缽舍那0021_複習：明了義不了義經
頂禮大寶恩師：
很開心弟子已跟上毗缽舍那的進度，今天聽老師開示時，覺得很熟悉、親切、弟子有反覆的聽聞，然而這一切的進度成果都是老師您的恩德。
前面有學習過了義與了義經是不同的，在《無盡慧經》中也說：「什麼是了義契經，什麼是不了義契經？凡是開示成立世俗的經典，這些名為『不了義』；凡是開示成立勝義的經典，這些名為『了義』。凡是各種詞句以及文字開示的經典，這些便名『不了義』；凡是開示甚深、難見、難以證達的經典，這些便名為『了義』。」而這裡的『不了義』『了義』是不是指‘“經”呢？例如『了義經』『不了義經』，希求老師的教導。
‘’於上師本尊祈求加持‘’這部份要繼續的練習，謝謝您數數宣說教導弟子們修行的竅要，還有就是‘’配合淨罪集資‘’，透過您的教導去看到自他資糧不足的外相是如何，如學不下去…等。自己依教修行，才能真正的幫助到和自己一樣學不下去的他人。
很感謝老師的鼓勵
就像《廣論》裡邊說的：「以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。」老師說：「學習聽聞，於上師本尊祈求加持，配合集資淨障，因為前輩的祖師都是這樣學的，那我們這樣學了，不能了解嗎？一定會越來越了解的。」
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.09.22

頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子今天看著原文，聽老師為我們複習「明了義不了義經」，嘗試整理重點如下：
1.因為所化機不同，佛陀宣說不同至言，應該以何種至言尋求甚深義？宗大師回答：應當依靠了義佛語通達真實性。
2.了義是由所詮安立，顯示勝義即為了義，顯示世俗執為不了義經。
3.何謂世俗與勝義之理？以種種言語，宣說有我、有情--等，於無主者中顯似有主者，此等名為『不了義』。開示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅，以及無我諸解脫門，此等是名『了義』。即宣說我等、生等是世俗，是不了義；宣說無我、無生等是為勝義。
4.了義是「義定了」，已經確定是(空性)真實性內涵，已經到達究竟了，無法再引申到其他地方，因為具足正量、依於勝義而說；而不了義經有兩種情況，一種是不可如言而取，另一種就算可如言而取，但不是究竟真實，還要探索或引申其真實性義理。
5.有人問：眾多了義經都可如言而取，那如果經中說無生、無補特伽羅，不就是沒有生、沒有補特伽羅了嗎？若不是如此，不就非如言而取，應當成為不了義？大師回答：了義經中，導師破除生等，一定會加「勝義簡別」，如果出現一次加上勝義簡別，其他段落也都必須加上勝義簡別，因為是共法(共通)的緣故。所以了義經必須從整體道理去辦別。
最後老師還是殷殷勸勉弟子們不要害怕聽不懂，也不要放棄甚深的毗缽舍那課程，要依著文殊三教授：祈求上師本尊加持、反覆研閱、種種方式淨罪集資，一定會越來越了解的！
弟子也常常經歷看不懂或聽不懂而痛苦難當的時刻，對治的方法是「拜三十五懺」，還有秉持著寧可走的慢、絕不能放棄的信念，所以弟子誓言緊緊跟隨您，並祈請老師加持弟子能順利學下去。
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十

恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說複習：明了義不了義經。幫助弟子學習到：
依所詮不依能詮
開示勝義成了義
集資淨障求加持
於彼一切悉能修
如果心想：想要證達真實性者必須要依靠佛語，然而由於各種所化機的意樂，佛陀宣說了各種不同的至言，所以到底應該依靠哪一種至言去尋求甚深義呢？大師就回答說：必須依靠了義的至言而證達真實義。01:10
接著又有一個問題：那麼什麼是了義，什麼是不了義呀？大師就回答說：這是從所詮的角度安立的，開示勝義的經典就是了義至言，開示世俗的經典就是不了義至言。
學習聽聞，於上師本尊祈求加持，配合集資淨障，因為前輩的祖師都是這樣學的，那我們這樣學了，不能了解嗎？一定會越來越了解的，因為方法就是這樣，就像《廣論》裡邊說的：「以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。」我們能不能聽聞空性呢？在聽了！能不能聽懂呢？慢慢一點點越來越懂。能不能思惟和修行呢？「悉能修學」，對不對？大家不要停息地聞思修空性，因為我們已經開始學了，所以一定要加油！10:43
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮

敬禮上師.感恩老師慈悲為我開示複習明了不了義經的內涵.我聽完之後內心非常的歡喜.因為相關的重點扼要老師很善巧方便的依據道次第層次論分明引經據論引導出來.例如:要能夠修學空性必須要聽聞佛陀宣說的了義經.如所詮勝義的內容就是了義經.能夠所詮世俗的內容就是不了義經.如果佛陀在一段經文當中有做真實意的簡別.那麼這整段無論字句本身是否了義都是詮釋了義經.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做引導.因為透過老師的修行體驗以及透過廣論的內涵.鼓勵勉勵策勵安慰關懷我.要不斷的反覆聽聞空性大法.累積資糧淨除罪障.祈求師長三寶的加持攝受是解決聽聞障礙的最佳方便.這使我生起修學空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.

至誠頂禮大寶恩師，
感恩老師在21講持續為弟子複習，可以看著宗大師原文，聽著老師的複習，是非常幸福的體驗。
透過前面一講一講的學習，確實有了一些概念，整個大段落複習，還是可以很歡喜的、努力地去貫穿，無比感恩老師引導弟子學習空性的深恩。

敬呈大寶恩師：
弟子想請益老師有關 「勝義諦是空性，空性即是勝義謗，是同義嗎？ 空性不能用言語文字表達，是嗎？ 了義經是直接開示勝義諦，但以能詮角度用文字表達，故歸入不了義，如用所詮角度是否可歸入了義？ 當修證得空性脱離輪生死得涅槃，是現量證得境界，是直接顯現，弟子很想學修明白成就佛果心心念念饒益如母有情眾生是怎樣的？ 這完全是師長三寶功德恩師及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩、效學!
弟子妙恩頂禮

​​頂禮 老師，吉祥如意，
老師開示的#20、21復習講次，弟子仔細聽，有聼懂耶。感謝 老師的用心，讓弟子增加信心，提振心力要繼續跟著老師，每周繼續堅持聼聞毗缽舎那下去，至少在這一期的學習，要養成歡喜學空性的内涵，一生生學下去，才能速疾早日斬斷煩惱，成就菩提。
聽到老師講到宗大師對問難者的回應，弟子笑出來了，心情也輕鬆了，大師的回答，在老師的善巧說下，變得非常親切，平易近人。
謝謝 老師處處找方法，讓弟子學上去。弟子會再反復聼幾遍，沒有學空性，是無法利落斬斷煩惱的。謝謝老師的提策。弟子會加油，努力净罪集資，跟上文殊行！
祈願生生世世得師父、老師攝受。祝福 老師法體安康、長久住世、常轉法輪。🙏