2024-10-21 08:40:25 (s******o@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
十分感恩您為眾生開示毗缽舍那，在唯識宗與中觀宗之間的不同看法下，龍樹菩薩所依如何解釋的過程，覺得非常精彩；您最後提到：「還有很多需要仔細辨析的地方，我們可以好好祈求上師三寶，希望有機會以後可以一起學習宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》。」真的很令弟子期待，願能克服重複聽時的懈怠，在追隨您的這條路上不要再被很多外務所耽擱，真的要專心學習。
想請問，以這一講的內容而言，如言而取和了義經是不是成了四句型？是如言而取但不是了義經：四諦、中觀自續派承許的《心經》，是了義經但不是如言而取：《般若經》部分文字，如言而取和了義經二者皆是：中觀應成派承許的《心經》，如言而取和了義經二者皆非：科幻小說。
感恩宗大師為我們做的收攝，在中觀宗裡不用如言而取來判斷是否為了義經，而是用所詮去判斷，而且要將前後文一起了解，不能斷章取義，這樣說明之後，就更清楚為什麼他宗要提出這個問題了，謝謝老師舉了我們所熟悉的《般若經》和《心經》為例，讓我們比較不同的理解方式，而萬事萬物存在的方式又更令人希求了。祈請老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 妙勻 恭敬頂禮
十分感恩您為眾生開示毗缽舍那，在唯識宗與中觀宗之間的不同看法下，龍樹菩薩所依如何解釋的過程，覺得非常精彩；您最後提到：「還有很多需要仔細辨析的地方，我們可以好好祈求上師三寶，希望有機會以後可以一起學習宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》。」真的很令弟子期待，願能克服重複聽時的懈怠，在追隨您的這條路上不要再被很多外務所耽擱，真的要專心學習。
想請問，以這一講的內容而言，如言而取和了義經是不是成了四句型？是如言而取但不是了義經：四諦、中觀自續派承許的《心經》，是了義經但不是如言而取：《般若經》部分文字，如言而取和了義經二者皆是：中觀應成派承許的《心經》，如言而取和了義經二者皆非：科幻小說。
感恩宗大師為我們做的收攝，在中觀宗裡不用如言而取來判斷是否為了義經，而是用所詮去判斷，而且要將前後文一起了解，不能斷章取義，這樣說明之後，就更清楚為什麼他宗要提出這個問題了，謝謝老師舉了我們所熟悉的《般若經》和《心經》為例，讓我們比較不同的理解方式，而萬事萬物存在的方式又更令人希求了。祈請老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 妙勻 恭敬頂禮
2024-09-27 22:39:11 (j*************6@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感謝老師細細地帶著我們學習。一開始感覺繞來繞去，但後來靜下心來一字一句的學習，好像可以聽得懂老師的引導。
慢慢的可以了解，不同的宗派對於了義和不了義的區分的界線，不是看經文是否可以如言而取，而是看那段經文是否主要直接顯示空性。也學習到一定要從總體的角度來學習經典的內涵，不可能只局限於其中的幾句話來看整體。
理解到分辨了義與不了義就是一個攸關生死的大學問，所以一定要有清淨的傳承來引導學習。感恩師長幫我們抉擇”最純粹的空性見”，也教我們學習如何抉擇。並引導我們發願要繼續向上學，才能有更深刻的了解。一定要有最純粹的空性見，才能真正解脫生死，究竟成佛。
深深感恩師長！
感謝老師細細地帶著我們學習。一開始感覺繞來繞去，但後來靜下心來一字一句的學習，好像可以聽得懂老師的引導。
慢慢的可以了解，不同的宗派對於了義和不了義的區分的界線，不是看經文是否可以如言而取，而是看那段經文是否主要直接顯示空性。也學習到一定要從總體的角度來學習經典的內涵，不可能只局限於其中的幾句話來看整體。
理解到分辨了義與不了義就是一個攸關生死的大學問，所以一定要有清淨的傳承來引導學習。感恩師長幫我們抉擇”最純粹的空性見”，也教我們學習如何抉擇。並引導我們發願要繼續向上學，才能有更深刻的了解。一定要有最純粹的空性見，才能真正解脫生死，究竟成佛。
深深感恩師長！
2024-09-27 04:37:20 (L*********i@g***l.***)
頂禮至尊上師尊者足:
弟子正努力的去體會何謂以大乘的發心來聽聞如此殊妙的佛法.為利益一切有情是如此的雄心壯志,而必須成佛才能任運無間饒益一切有情.可我對無間饒益一切有情完全無法想像.佛菩薩正在饒益我嗎?若我不受用佛法.他能饒益到我嗎?若我無法觀見有情的根性與因緣,我能幫助到他們嗎?所以,成就佛道,具備佛的種種功德,才能任運無間的饒益一切有情.願能速成佛道.故需聽聞正法,祈求師長加持....
1不能因為經典中少數幾句話不可以如言而取，就說這整部經典是不了義經。我們在學習經論的時候，一定要從總體的角度來學習經典的內涵，不可能只局限於其中的幾句話來看整體，
2相反的,也不能因為經論當中的詞句開示的範圍可以如言而取，那就成為了「非不了義」(了義經)。
3是否是了義經，不是看經文是否可以如言而取，而是看那段經文是否「主要直接」顯示空性。主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。是根據「所詮」的內涵來區分的.
4「不了義」字面的意思就是「內涵無法確定」、「內涵無法決定」，也就是無法確定所說的內涵是空性、是諸法最究竟的本質，所以必須再作引申。
5引申的方式有幾種呢？有兩種：第一種是這段經文直接顯示的內涵無法如言而取，所以要用另一種方式來解釋；第二種是雖然這段經文直接顯示的內涵可以如言而取，但不是諸法最究竟的本質，所以可以從諸法最究竟的本質的角度來解釋。
6此外,有些了義經的經文雖然字面無法如言而取，但是從前後文來看，應該要加上勝義簡別。所以還是了義經。
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子眾聞思修資糧倍倍增盛,一切有情皆能速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮.2024/09/12
弟子正努力的去體會何謂以大乘的發心來聽聞如此殊妙的佛法.為利益一切有情是如此的雄心壯志,而必須成佛才能任運無間饒益一切有情.可我對無間饒益一切有情完全無法想像.佛菩薩正在饒益我嗎?若我不受用佛法.他能饒益到我嗎?若我無法觀見有情的根性與因緣,我能幫助到他們嗎?所以,成就佛道,具備佛的種種功德,才能任運無間的饒益一切有情.願能速成佛道.故需聽聞正法,祈求師長加持....
1不能因為經典中少數幾句話不可以如言而取，就說這整部經典是不了義經。我們在學習經論的時候，一定要從總體的角度來學習經典的內涵，不可能只局限於其中的幾句話來看整體，
2相反的,也不能因為經論當中的詞句開示的範圍可以如言而取，那就成為了「非不了義」(了義經)。
3是否是了義經，不是看經文是否可以如言而取，而是看那段經文是否「主要直接」顯示空性。主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。是根據「所詮」的內涵來區分的.
4「不了義」字面的意思就是「內涵無法確定」、「內涵無法決定」，也就是無法確定所說的內涵是空性、是諸法最究竟的本質，所以必須再作引申。
5引申的方式有幾種呢？有兩種：第一種是這段經文直接顯示的內涵無法如言而取，所以要用另一種方式來解釋；第二種是雖然這段經文直接顯示的內涵可以如言而取，但不是諸法最究竟的本質，所以可以從諸法最究竟的本質的角度來解釋。
6此外,有些了義經的經文雖然字面無法如言而取，但是從前後文來看，應該要加上勝義簡別。所以還是了義經。
願以此精勤聞思的功德,回向至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方,弟子眾聞思修資糧倍倍增盛,一切有情皆能速成佛道.
弟子妙微至誠稽首禮.2024/09/12
2024-09-24 10:15:04 (a*****5@b*******t.***)
頂禮具恩根本上師：
非常開心聽到偶像門派中觀應成對於了義經的定義-主要直接開示勝義諦的經典，依據所詮的內涵而非從經文本身是否如言而取。雖然不懂文字背後的行相為何？但死背也要先背進八識田為自己於當來世種下空性的種子。
聽到僧團了不起的創舉超過一百人背會的那本鐵弓，弟子也在心中暗暗發願要背會這本鐵弓，雖然現在藏文還在單字階段但弟子堅信又離空性更近一點。聽到同為中觀宗的兩大教派卻有如此不同的見解其實心中剖為不解？真理不是只有一個嗎？怎麼看似相違的兩個角度都能證達？
更好奇想要繼續學下去、更期待老師為弟子一講一講的開示。弟子誓願生生世世跟隨師父上師學宏大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
非常開心聽到偶像門派中觀應成對於了義經的定義-主要直接開示勝義諦的經典，依據所詮的內涵而非從經文本身是否如言而取。雖然不懂文字背後的行相為何？但死背也要先背進八識田為自己於當來世種下空性的種子。
聽到僧團了不起的創舉超過一百人背會的那本鐵弓，弟子也在心中暗暗發願要背會這本鐵弓，雖然現在藏文還在單字階段但弟子堅信又離空性更近一點。聽到同為中觀宗的兩大教派卻有如此不同的見解其實心中剖為不解？真理不是只有一個嗎？怎麼看似相違的兩個角度都能證達？
更好奇想要繼續學下去、更期待老師為弟子一講一講的開示。弟子誓願生生世世跟隨師父上師學宏大師顯密圓滿教法直至菩提永不退心。
弟子 慧玲 至誠頂禮
2024-09-22 01:43:59 (d******n@g***l.***)
頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續解析「了義經」與「不了義經」的辨析，尤其本講次對於中觀自續派與中觀應成派見解上的差異，導致對《心經》判為「不了義經」與「了義經」的差異，進行非常深入的引導學習。
一部經典的內容廣博，如果僅就少數段落詞句，就研判為了義經或不了義經，可能就容易產生錯誤。因而， 大師強調須就其經典所詮總體之理來研判，而不是僅就少分字句是否如言而取而研判。即使是如言而取，還是要看所詮是否為直接顯示空性真實義的內涵，才能判定為了義經；如果是如言而取，但僅是詮釋世俗諦的內涵，也只是不了義經。
然而，不同宗派的見解，也會影響到一部經典是否為了義經。感恩 老師舉出中觀自續派與中觀應成派，對《心經》的判別不同而說明兩宗派之見解差異：應成派成許諸法自性空，自續派成許諸法雖是無諦實但卻有自性。因為這樣的見解差異，導致對是否為了義經的判別有了差異。
所以，判別了義經，除了內容所詮是諸法最究竟的本質，也就是確定為空性真實義的內涵，還要是如言而取。不過，各宗派見解的差異，也會影響是否為了義經的判別。
從這些基本的分判條件，實在還是不容易懂得如何分判了義經或不了義經。因而，一定要緊緊跟著善知識學習，才能正確地在最清淨傳承的教理引導下，學習空性慧真實義的意涵。感恩 老師引導學習如何分判了義經，有了這些基本概念之後，對往後學習空性慧真實義的內涵，會有相當大的幫助；尤其是 大師已經如此詳細的詮釋空性慧的義理。唯有好好努力，步步跟上，才能在這場學習空性慧的盛宴中，得到 老師智慧慈悲的攝受。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師持續解析「了義經」與「不了義經」的辨析，尤其本講次對於中觀自續派與中觀應成派見解上的差異，導致對《心經》判為「不了義經」與「了義經」的差異，進行非常深入的引導學習。
一部經典的內容廣博，如果僅就少數段落詞句，就研判為了義經或不了義經，可能就容易產生錯誤。因而， 大師強調須就其經典所詮總體之理來研判，而不是僅就少分字句是否如言而取而研判。即使是如言而取，還是要看所詮是否為直接顯示空性真實義的內涵，才能判定為了義經；如果是如言而取，但僅是詮釋世俗諦的內涵，也只是不了義經。
然而，不同宗派的見解，也會影響到一部經典是否為了義經。感恩 老師舉出中觀自續派與中觀應成派，對《心經》的判別不同而說明兩宗派之見解差異：應成派成許諸法自性空，自續派成許諸法雖是無諦實但卻有自性。因為這樣的見解差異，導致對是否為了義經的判別有了差異。
所以，判別了義經，除了內容所詮是諸法最究竟的本質，也就是確定為空性真實義的內涵，還要是如言而取。不過，各宗派見解的差異，也會影響是否為了義經的判別。
從這些基本的分判條件，實在還是不容易懂得如何分判了義經或不了義經。因而，一定要緊緊跟著善知識學習，才能正確地在最清淨傳承的教理引導下，學習空性慧真實義的意涵。感恩 老師引導學習如何分判了義經，有了這些基本概念之後，對往後學習空性慧真實義的內涵，會有相當大的幫助；尤其是 大師已經如此詳細的詮釋空性慧的義理。唯有好好努力，步步跟上，才能在這場學習空性慧的盛宴中，得到 老師智慧慈悲的攝受。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
2024-09-18 09:57:00 (j*******5@g***l.***)
感恩老師幫助弟子去看到在學習空性的過程當中，一定要依靠善知識學。也一定要去廣學與深學。
因為很多都是自己不知道的，比如如言而取跟了義與不了義的關係。還有很多不同的派別的宗義，比如說之前講的中觀與唯識，還有這一講提到的中觀應成與中觀自續，明明都是解釋佛開示的同一部經，卻有承許上的差別。
而這當中的關鍵與竅要，連要完全聽懂都有困難，更別提自己要去摸索出來。還好有老師一直陪伴與教導，這條學習空性的路上，才有了光明與引導。老師，謝謝您！感恩上師三寶的加持！ 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。祈願正法久住！善士久住！
因為很多都是自己不知道的，比如如言而取跟了義與不了義的關係。還有很多不同的派別的宗義，比如說之前講的中觀與唯識，還有這一講提到的中觀應成與中觀自續，明明都是解釋佛開示的同一部經，卻有承許上的差別。
而這當中的關鍵與竅要，連要完全聽懂都有困難，更別提自己要去摸索出來。還好有老師一直陪伴與教導，這條學習空性的路上，才有了光明與引導。老師，謝謝您！感恩上師三寶的加持！ 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。祈願正法久住！善士久住！
2024-09-15 23:47:48 (c************5@g***l.***)
頂禮敬愛的具恩 師長
在獲得暇身的此生晚年，還能得聞，攸關自他、拔除三有根本的甚深微妙法，弟子很珍惜！更感恩有清淨傳承的 師長為我如法宣講。
以下把學習的幾點心得，供養 師長：
1、要確定所學的，是從那一個宗義的角度講的。
因為即使同是中觀宗，自續和應成派的承許會有差異，導致兩派對 心經是否為了義經的安立不同。
2、從「了義經」的定義：「是主要、直接開示勝義諦的經典。 」老師要我們特別注意「主要直接」四字。
我的揣摩：
「主要」是指有些了義經，「總體而言」是直接開示空性，但也有些了義經，有部分經文無法如言而取，對此只要加上勝義簡別即可，並不妨礙仍是了義經。所以「主要」是指從了義經的總體的角度是開示空性的內涵。
「直接」是否意指：能按照經文字面所說的是勝義諦的內涵而承許？
所以不但要「主要」開示勝義諦，而且也是「直接」開示勝義諦的，就可以安立此經為了義經。
3、了義經與不了義經的主要區分根據：
是從「所詮」的內涵，確定是空性，是諸法最究竟的本質，無法再作其他引申，就是了義經。而不是從經文本身（能詮）是否可以如言而取的角度，來判定是否為了義經。
非常感恩讚嘆 老師，為了令弟子易解，不厭其煩從各種不同角度為弟子分辨了不了義如何區分。
觀看這講影片時，我會在 老師問的時候，先按暫停.自己先答答看，再繼續放映。這種方式，使我好像和 老師有一種親切的互動，又有助於學習，這一定是 師長 佛菩薩的加持。我會繼續努力學習的！
祈願正法久住， 善知識法體康泰，永轉法輪，醒覺衆生！
在獲得暇身的此生晚年，還能得聞，攸關自他、拔除三有根本的甚深微妙法，弟子很珍惜！更感恩有清淨傳承的 師長為我如法宣講。
以下把學習的幾點心得，供養 師長：
1、要確定所學的，是從那一個宗義的角度講的。
因為即使同是中觀宗，自續和應成派的承許會有差異，導致兩派對 心經是否為了義經的安立不同。
2、從「了義經」的定義：「是主要、直接開示勝義諦的經典。 」老師要我們特別注意「主要直接」四字。
我的揣摩：
「主要」是指有些了義經，「總體而言」是直接開示空性，但也有些了義經，有部分經文無法如言而取，對此只要加上勝義簡別即可，並不妨礙仍是了義經。所以「主要」是指從了義經的總體的角度是開示空性的內涵。
「直接」是否意指：能按照經文字面所說的是勝義諦的內涵而承許？
所以不但要「主要」開示勝義諦，而且也是「直接」開示勝義諦的，就可以安立此經為了義經。
3、了義經與不了義經的主要區分根據：
是從「所詮」的內涵，確定是空性，是諸法最究竟的本質，無法再作其他引申，就是了義經。而不是從經文本身（能詮）是否可以如言而取的角度，來判定是否為了義經。
非常感恩讚嘆 老師，為了令弟子易解，不厭其煩從各種不同角度為弟子分辨了不了義如何區分。
觀看這講影片時，我會在 老師問的時候，先按暫停.自己先答答看，再繼續放映。這種方式，使我好像和 老師有一種親切的互動，又有助於學習，這一定是 師長 佛菩薩的加持。我會繼續努力學習的！
祈願正法久住， 善知識法體康泰，永轉法輪，醒覺衆生！
2024-09-13 13:09:22 (w**********h@g***l.***)
至誠恭敬頂禮 真如老師！
老師您最近還好否？祈請老師有足夠的休息，定時的用餐，多喝水，多保重法體。萬分感恩老師送給弟子們的大禮，白度母如意輪隨許法，特別希望能夠老師可以早日帶領弟子們閉關實修！
這一週弟子有努力反覆學習廣海明月與毗缽舍那，參加晨曦全廣共學班。在每天忙忙碌碌的行程中，可以有機會聽到師父與老師的教導，了知取捨，對境時不斷的練習向內調伏，串習造做大乘發心，有千載難逢的機會學習清淨圓滿傳承的空性教理，非常的歡喜！
祈求師父與老師賜予弟子們無上的加持，拉緊師父。老師慈悲的手，每天堅持認真聞思修正法，早日可以回到師父，老師身邊學習五大論，深入學習《辨了義不了義善說藏論》，承擔師父與老師建立教法的事業，荷擔一切有情離苦得樂的重擔，為利有情誓願成佛！
老師您最近還好否？祈請老師有足夠的休息，定時的用餐，多喝水，多保重法體。萬分感恩老師送給弟子們的大禮，白度母如意輪隨許法，特別希望能夠老師可以早日帶領弟子們閉關實修！
這一週弟子有努力反覆學習廣海明月與毗缽舍那，參加晨曦全廣共學班。在每天忙忙碌碌的行程中，可以有機會聽到師父與老師的教導，了知取捨，對境時不斷的練習向內調伏，串習造做大乘發心，有千載難逢的機會學習清淨圓滿傳承的空性教理，非常的歡喜！
祈求師父與老師賜予弟子們無上的加持，拉緊師父。老師慈悲的手，每天堅持認真聞思修正法，早日可以回到師父，老師身邊學習五大論，深入學習《辨了義不了義善說藏論》，承擔師父與老師建立教法的事業，荷擔一切有情離苦得樂的重擔，為利有情誓願成佛！
2024-09-13 10:20:06 (s********y@g***l.***)
頂禮恩師
老師，弟子有深呼吸，提醒自己慢慢來，先聽一兩次，明天再來串習好了。不要期待第一次就能全部聽懂，這樣就沒有歡喜心，壓力就太大了
但弟子應該有60%還可以跟上字句字面意思。已經很歡喜了。
謝謝老師都有幫弟子稀釋，讓廣論文句變得更親近沒這麼困難了
弟子妙文恭敬合十
老師，弟子有深呼吸，提醒自己慢慢來，先聽一兩次，明天再來串習好了。不要期待第一次就能全部聽懂，這樣就沒有歡喜心，壓力就太大了
但弟子應該有60%還可以跟上字句字面意思。已經很歡喜了。
謝謝老師都有幫弟子稀釋，讓廣論文句變得更親近沒這麼困難了
弟子妙文恭敬合十
2024-09-13 10:18:27 (l**********0@g***l.***)
頂禮親愛的上師:今天這一講繼續辨析如言而取和了義經的關係,弟子學到是否是了義經不僅經文要能如言而取,而且要直接顯示空性,也就是他所詮的內涵必須勝義諦.再來弟子也學到中觀宗有中觀自續和中觀應成兩者,中觀自續派承許諸法無諦實但卻是有自性,而應成派則承許諸法自性空.
而弟子容易搞混的地方是,有時候會說"主要開示",有時候說"直接開示",有時候又說"主要直接開示",而這和是不是了義經,我常常搞不清楚.希望自己可以再多聽幾遍,也祈請老師再為弟子開示.也祈求文殊菩薩賜給我智慧,讓我可以易於獲得勝者密易真言.
祈願您,僧團及所有持教大善知識,長久住世,常轉法輪.
弟子 妙瑩 至誠禮敬
而弟子容易搞混的地方是,有時候會說"主要開示",有時候說"直接開示",有時候又說"主要直接開示",而這和是不是了義經,我常常搞不清楚.希望自己可以再多聽幾遍,也祈請老師再為弟子開示.也祈求文殊菩薩賜給我智慧,讓我可以易於獲得勝者密易真言.
祈願您,僧團及所有持教大善知識,長久住世,常轉法輪.
弟子 妙瑩 至誠禮敬
2024-09-13 07:27:46 (d*******g@m*a.*****.***)
頂禮老師
非常感恩老師如此善巧地把空性的理路，用淺白方式，開示得這樣清楚，是弟子們的福報，師長悲心攝受大恩，如同馬鳴菩薩所著「無以回報品」，當真是無以回報了！只有發願生生世世能跟隨師父老師學習，盡未來際永不退心。
從第8講起，老師開始詳細解說了不了義差別、安立方式及其意涵，帶著我們由陌生到熟悉，定解要證得空性的正見，必須要依靠了義經，最後總攝--了義經與不了義經的差別，主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。是從「所詮」的內涵來區分，不是從經文本身是否可以如言而取來區分的。這是老師最希望我們記住的。而弟子感覺在這學習過程中，每星期都像是穿越曲折、疑惑，最後終於看見了柳暗花明又一村的風景。
在學完「明了不了義經」的科判，為什麼辨別這件事這麼重要，老師說因為攸關生死，要有最純粹的空性見，才能了脫生死、究竟成佛。善知識為我們規劃了沒有疑惑、確定的一條直路，只要緊緊地依師，學習老師賜予的教授，不間斷地熟悉它、一定會漸入佳境的。祈求老師加持，此生能學習到《辨了義不了義善說藏論》 ，真的很希求可以一窺鐵弓奧祕，既然是鐵弓，是讓學者去拉開的，拼盡全力也要去撼動它，弟子唯有少許慧力，但仍希求深入空性經藏。心得至此，想到以前背過［善慧教法廣弘文］的一偈，「了不了義至言無相違.為一士夫行持之教授.獲定解故遮一切惡行.祈願善慧勝者教廣弘」以前背到這句，對了不了義心裡充滿了問號，為什麼無相違又能成為士夫行持的教授，還可遮止一切惡行？現在終於得到一些理解！以此心得供養老師，祈願老師法體安康常轉法輪。
弟子寶玉叩首
非常感恩老師如此善巧地把空性的理路，用淺白方式，開示得這樣清楚，是弟子們的福報，師長悲心攝受大恩，如同馬鳴菩薩所著「無以回報品」，當真是無以回報了！只有發願生生世世能跟隨師父老師學習，盡未來際永不退心。
從第8講起，老師開始詳細解說了不了義差別、安立方式及其意涵，帶著我們由陌生到熟悉，定解要證得空性的正見，必須要依靠了義經，最後總攝--了義經與不了義經的差別，主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。是從「所詮」的內涵來區分，不是從經文本身是否可以如言而取來區分的。這是老師最希望我們記住的。而弟子感覺在這學習過程中，每星期都像是穿越曲折、疑惑，最後終於看見了柳暗花明又一村的風景。
在學完「明了不了義經」的科判，為什麼辨別這件事這麼重要，老師說因為攸關生死，要有最純粹的空性見，才能了脫生死、究竟成佛。善知識為我們規劃了沒有疑惑、確定的一條直路，只要緊緊地依師，學習老師賜予的教授，不間斷地熟悉它、一定會漸入佳境的。祈求老師加持，此生能學習到《辨了義不了義善說藏論》 ，真的很希求可以一窺鐵弓奧祕，既然是鐵弓，是讓學者去拉開的，拼盡全力也要去撼動它，弟子唯有少許慧力，但仍希求深入空性經藏。心得至此，想到以前背過［善慧教法廣弘文］的一偈，「了不了義至言無相違.為一士夫行持之教授.獲定解故遮一切惡行.祈願善慧勝者教廣弘」以前背到這句，對了不了義心裡充滿了問號，為什麼無相違又能成為士夫行持的教授，還可遮止一切惡行？現在終於得到一些理解！以此心得供養老師，祈願老師法體安康常轉法輪。
弟子寶玉叩首
2024-09-13 00:40:49 (k*********6@g***l.***)
敬呈老師：弟子聽完14遍了，將學習供養您。
1. 不能因為經論中少數的文句「不可如言而取」，就認為這部經論是不了義經。應該以總體的角度來判斷。
2. 也不能因為經論中少數的文句「可以如言而取」，就認為這部經論是了義經。
3. 中觀自續派和中觀應成派，對《心經》是否為了義經有不同的解釋，是因為對空性的理解不同的緣故。
4. 對了不了義的辨析是很重要的，因為攸關生死，因此要發願跟著善知識學習《辨了不了義善說藏論》。
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其實弟子從第18講開始有點卡住，因為前面已經說過了不了義的辨別方式是就所銓安立，不是看經典能否如言而取。但這邊破的邪執又回到這個主題，在想是為什麼呢？聽了幾遍下來，覺得這裡是在表達「如果不一定如言而取，該如何解釋經論內涵？」答案是，不一定如言而取，要看是否有加上勝義簡別，以前後的文句、總體來判斷。如此更能理解「能銓」和「所銓」如何分辨。希求老師的指導、加持，希望有一天能像您一樣，成就三主要道，利益一切有情。
1. 不能因為經論中少數的文句「不可如言而取」，就認為這部經論是不了義經。應該以總體的角度來判斷。
2. 也不能因為經論中少數的文句「可以如言而取」，就認為這部經論是了義經。
3. 中觀自續派和中觀應成派，對《心經》是否為了義經有不同的解釋，是因為對空性的理解不同的緣故。
4. 對了不了義的辨析是很重要的，因為攸關生死，因此要發願跟著善知識學習《辨了不了義善說藏論》。
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其實弟子從第18講開始有點卡住，因為前面已經說過了不了義的辨別方式是就所銓安立，不是看經典能否如言而取。但這邊破的邪執又回到這個主題，在想是為什麼呢？聽了幾遍下來，覺得這裡是在表達「如果不一定如言而取，該如何解釋經論內涵？」答案是，不一定如言而取，要看是否有加上勝義簡別，以前後的文句、總體來判斷。如此更能理解「能銓」和「所銓」如何分辨。希求老師的指導、加持，希望有一天能像您一樣，成就三主要道，利益一切有情。
2024-09-12 11:43:32 (y**********5@g***l.***)
虔誠頂禮最親愛的上師, 弟子在您足下頂禮, 至心祈求上師最無上的加持! 上師在此講開示中觀自續派和中觀應成派針對心經不同的分判, 弟子內心生起很深刻的感恩, 因為師父上師為弟子們開展五大論學制, 對於四部宗義慢慢接觸, 和一開始看到不同宗派的不同分判就開始頭昏完全不一樣, 非常感恩上師如此清晰簡明為弟子們說明, 雖然內心非常渴望了解什麼是色聲香味觸法上的空性及無諦實…! 「那為什麼要辨析這件事呢？因為攸關生死」如雷轟頂一般將弟子們從什麼是了義、不了義暗昧未明的感受中驚醒--正視生死! 再難也絕不會比輪迴墮落中的煎熬難以忍受! 跟隨著上師的號角響起-看, 我在出征, 我在出征....英姿颯爽、英姿颯爽, 跟隨上師學習空性之矛向死主宣戰! 衝~
2024-09-12 05:55:38 (s*************0@g***l.***)
頂禮大寶恩師，
一早收到大學同學傳來噩耗，一位同學因病往生了，享年45歲。 雖然也知道要念死，知道每天有人出生有人死亡，但是發現是自己認識的人而且又是年齡相仿，總是更觸及內心不知名的部分， 整天也會讓弟子一直在思考。
想到上週辯論課法師問： 你可以看到一個人嗎？ 弟子很快地回答：不行！只能看到那個人的顏色與形狀。
結果反過頭來問我自己：那麼覺得一個人消失了而悲傷，是什麼消失了呢？
剛好再背到《入行論》：「齒髮甲非我⋯⋯亦非屎與尿。」 我們之前一直在討論內色外色的問題； 例如指甲頭髮，還在我身上屬於內色，一旦剪掉了就是外色。 「人」是心不相應行法， 那麼當心識離開了，所謂的屍體，就只是色法了吧，火化終成灰。所謂的「我」存在哪裡呢？「不是說色與聲不存在，是沒有諦實的存在。」所謂的「我」到底是怎麼存在的！？ 好想要搞清楚這個問題呀！！ 突然覺得好像好久好久的時間沒有認識這個問題，一直被這個身體所困著，然後一直受生老病死的痛苦，實在太痛了！
祈求師父老師加持， 一定會堅持的學習，現在跟著好好一講一講學了義不了義的差別，未來學習鐵弓，了脫自他的生死究竟成佛！
澳洲弟子 慈瑋 虔敬頂禮
一早收到大學同學傳來噩耗，一位同學因病往生了，享年45歲。 雖然也知道要念死，知道每天有人出生有人死亡，但是發現是自己認識的人而且又是年齡相仿，總是更觸及內心不知名的部分， 整天也會讓弟子一直在思考。
想到上週辯論課法師問： 你可以看到一個人嗎？ 弟子很快地回答：不行！只能看到那個人的顏色與形狀。
結果反過頭來問我自己：那麼覺得一個人消失了而悲傷，是什麼消失了呢？
剛好再背到《入行論》：「齒髮甲非我⋯⋯亦非屎與尿。」 我們之前一直在討論內色外色的問題； 例如指甲頭髮，還在我身上屬於內色，一旦剪掉了就是外色。 「人」是心不相應行法， 那麼當心識離開了，所謂的屍體，就只是色法了吧，火化終成灰。所謂的「我」存在哪裡呢？「不是說色與聲不存在，是沒有諦實的存在。」所謂的「我」到底是怎麼存在的！？ 好想要搞清楚這個問題呀！！ 突然覺得好像好久好久的時間沒有認識這個問題，一直被這個身體所困著，然後一直受生老病死的痛苦，實在太痛了！
祈求師父老師加持， 一定會堅持的學習，現在跟著好好一講一講學了義不了義的差別，未來學習鐵弓，了脫自他的生死究竟成佛！
澳洲弟子 慈瑋 虔敬頂禮
2024-09-11 10:09:13 (w*********1@h*****l.***)
頂禮 老師，
供養學習這講的歡喜點。
聽第一二遍時，對老師後面說中觀宗對了義經與不了義經的判別標準：是否是「主要」然後還要是「直接」開示勝義諦，但弟子心裡就生起疑問，可是前面在說中觀宗下面分為兩派，自續派與應成派，兩者對於《心經》是否為了義經有不同的承許，自續派認為是不了義經，因為與自宗對空性的見解不符順，因此必須承許為非了義經。應成派則承許為了義經，因為符順於自宗對空性的見解。
疑問處在於既然中觀宗下兩派對同一部經典分別承許為了義經與不了義經，那怎麼後面會說中觀宗對了義經的一致承許是主要直接開示勝義諦？
歡喜處在，聽第三遍時，才聽出喔，就是因為中觀宗對了義經的承許都是必須是主要且直接開示勝義諦，在對比到自宗對空性承許的差異時，依照此標準，才會結論出對同一部經典是否為了義經出現不同的承許。
以上供養老師弟子今天學習毘缽舍那小小的歡喜收穫。
願能保持學習毘缽舍那的歡喜心與希求心，直至成就無上菩提。
紐約弟子 梁惟茜 恭敬供養
供養學習這講的歡喜點。
聽第一二遍時，對老師後面說中觀宗對了義經與不了義經的判別標準：是否是「主要」然後還要是「直接」開示勝義諦，但弟子心裡就生起疑問，可是前面在說中觀宗下面分為兩派，自續派與應成派，兩者對於《心經》是否為了義經有不同的承許，自續派認為是不了義經，因為與自宗對空性的見解不符順，因此必須承許為非了義經。應成派則承許為了義經，因為符順於自宗對空性的見解。
疑問處在於既然中觀宗下兩派對同一部經典分別承許為了義經與不了義經，那怎麼後面會說中觀宗對了義經的一致承許是主要直接開示勝義諦？
歡喜處在，聽第三遍時，才聽出喔，就是因為中觀宗對了義經的承許都是必須是主要且直接開示勝義諦，在對比到自宗對空性承許的差異時，依照此標準，才會結論出對同一部經典是否為了義經出現不同的承許。
以上供養老師弟子今天學習毘缽舍那小小的歡喜收穫。
願能保持學習毘缽舍那的歡喜心與希求心，直至成就無上菩提。
紐約弟子 梁惟茜 恭敬供養
2024-09-11 07:13:58 (f******8@g***l.***)
至誠頂禮老師：
此講大師說明經論要著眼在的前後文所開示的總體道理，不會因為這部經典少數的幾句話不可以如言而取，就說這整部經典是不了義經，這一段在老師的舉例中就很容易趣入。以前弟子就真的以為「無色、無聲」是「沒有色、沒有聲」，現在了解是指色與聲是「沒有諦實的存在」，從這裡更知道自己是凡夫依文解字不知錯到哪裡去了。感謝大師仔細教導辨析了義經與不了義經，也學習到從中觀自續和中觀應成不同的角度，去探求兩派對《心經》「照見五蘊自性皆空」判定的差別主要在於---應成派承許諸法自性空；自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。
非常感謝老師淺白善巧的總攝教授，一次次聽聞就覺得越來越熟悉，記住老師的「主要直接」四字要訣，也比較容易區分「所詮」和「能詮」，弟子會好好祈求上師三寶，希望有機會可以學習宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》，珍惜老師帶領弟子學習的每一刻時光！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/9/11
此講大師說明經論要著眼在的前後文所開示的總體道理，不會因為這部經典少數的幾句話不可以如言而取，就說這整部經典是不了義經，這一段在老師的舉例中就很容易趣入。以前弟子就真的以為「無色、無聲」是「沒有色、沒有聲」，現在了解是指色與聲是「沒有諦實的存在」，從這裡更知道自己是凡夫依文解字不知錯到哪裡去了。感謝大師仔細教導辨析了義經與不了義經，也學習到從中觀自續和中觀應成不同的角度，去探求兩派對《心經》「照見五蘊自性皆空」判定的差別主要在於---應成派承許諸法自性空；自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。
非常感謝老師淺白善巧的總攝教授，一次次聽聞就覺得越來越熟悉，記住老師的「主要直接」四字要訣，也比較容易區分「所詮」和「能詮」，弟子會好好祈求上師三寶，希望有機會可以學習宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》，珍惜老師帶領弟子學習的每一刻時光！
三寶弟子 林芳如 至誠叩首 2024/9/11
2024-09-10 12:36:28 (m****5@g***l.***)
頂禮老師：
宗大師用了很大的篇幅來宣說了不了義經的差別，最後結論告訴我們：在學習經、論的時候，一定要從總體的角度來學習其內涵，千萬不能斷章取義用以偏概全的方式來看整體。在這部經典或論典當中，雖然只有少部分詞句開示的範圍是可以如言而取，也不能把它認為一定是了義經；同樣地，在這部經典或論典當中，也不能因為只有少部分詞句開示的範圍是不可以如言而取，就把它認為是不了義經。了義與不了義經的差別：主要在於其「所詮的內涵」是否為直接開示勝義諦——空性的來安立，而不是從「能詮的文字」是否可以如言而取來區分的。有些經典雖然在文字上面無法如言而取，但在某一處對於所破加了「勝義簡別」，那麼在經典其他沒加的地方也應該自己加上，因為這是共法。就像在《般若經》說到的「無色、無聲」，並不是說色與聲都沒有都不存在；而是說在色與聲之上的空性是沒有諦實的存在。中觀應成及自續皆承許在所破之上要加上「勝義簡別」，但是所加的方式不同。應成派承許諸法——勝義、名言皆自性空，而自續雖承許諸法勝義無諦實，但卻是名言有自性。就像老說所引用《心經》的例子。藏文版的《心經》在前段「照見五蘊自性皆空」就加上了「勝義」簡別，所以應成依其字面所說的五蘊真實的內涵來安立《心經》是了義經，但就自續派而言就沒有辦法這樣的承許。
感恩老師在這一講把前面幾個講次關於了不了義經的辨識方式及差別，又幫弟子們整理複習一次。由此可見辨析何為了義經？何為不了義經？是非常重要的，因為解脫生死輪迴的解藥就是證得空性，而空性的見解一定要從了義中求。為了這樣一個究竟的目標，在學習上不管碰到任何困難跟障礙，一定要堅持追隨著善知識並祈求三寶的加持，依著聞思修的次第步步向前。祈求能盡快跟著老師還有法師們，一起學習大師的《辨了義不了義善說藏論》。以此心得回饋供養老師並請老師指導。也將功德迴向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
宗大師用了很大的篇幅來宣說了不了義經的差別，最後結論告訴我們：在學習經、論的時候，一定要從總體的角度來學習其內涵，千萬不能斷章取義用以偏概全的方式來看整體。在這部經典或論典當中，雖然只有少部分詞句開示的範圍是可以如言而取，也不能把它認為一定是了義經；同樣地，在這部經典或論典當中，也不能因為只有少部分詞句開示的範圍是不可以如言而取，就把它認為是不了義經。了義與不了義經的差別：主要在於其「所詮的內涵」是否為直接開示勝義諦——空性的來安立，而不是從「能詮的文字」是否可以如言而取來區分的。有些經典雖然在文字上面無法如言而取，但在某一處對於所破加了「勝義簡別」，那麼在經典其他沒加的地方也應該自己加上，因為這是共法。就像在《般若經》說到的「無色、無聲」，並不是說色與聲都沒有都不存在；而是說在色與聲之上的空性是沒有諦實的存在。中觀應成及自續皆承許在所破之上要加上「勝義簡別」，但是所加的方式不同。應成派承許諸法——勝義、名言皆自性空，而自續雖承許諸法勝義無諦實，但卻是名言有自性。就像老說所引用《心經》的例子。藏文版的《心經》在前段「照見五蘊自性皆空」就加上了「勝義」簡別，所以應成依其字面所說的五蘊真實的內涵來安立《心經》是了義經，但就自續派而言就沒有辦法這樣的承許。
感恩老師在這一講把前面幾個講次關於了不了義經的辨識方式及差別，又幫弟子們整理複習一次。由此可見辨析何為了義經？何為不了義經？是非常重要的，因為解脫生死輪迴的解藥就是證得空性，而空性的見解一定要從了義中求。為了這樣一個究竟的目標，在學習上不管碰到任何困難跟障礙，一定要堅持追隨著善知識並祈求三寶的加持，依著聞思修的次第步步向前。祈求能盡快跟著老師還有法師們，一起學習大師的《辨了義不了義善說藏論》。以此心得回饋供養老師並請老師指導。也將功德迴向老師法體安康宣講毗缽舍那的順緣具足違緣消除。
多倫多弟子 明旭 合十頂禮
2024-09-10 10:39:59 (d******u@g***l.***)
敬爱的真如老师，今天是2024年9月10日，教师节，我想向您表达我最诚挚的问候与敬意。我来自于一个卑微的家庭，倘若不是因为人生中遇见过几个重要的恩师，我是无法走到今天。我也在这里对以前帮助过我的恩师，表达节日的祝福！
在世间法的学习中，我被困扰的，缠缚的很紧很深，无法自拔。感恩您，感恩师父，感恩三宝，让我遇见《广论》，这个给我带来光明与希望的法宝。人生从此豁然开朗，内心充满了光明与希望。
当我在维基中查询“意识“这个词语的内涵时，我才发现，世间法的缺陷。真的我们凡夫无法靠自己的揣摩，自己的认识就可以达到认知的一定的高度。我们凡夫一定要靠听闻圣者的教诫才可以。关于教育孩子，我先前也是迷失，东说东有理，西说西有理。自己被弄得晕头转向，最后放养孩子。但是，老师的”关爱教育“，让我看到了认知的究竟之美！
老师，您辛苦了！您和师父是我有生以来最完美的老师，那么无私，那么纯净，那么智慧，那么慈悲！我要依的师就是这样的！教师节快乐！愿我学成以后，也可以向你们一样做一个好老师，好师长，去帮助那些像我一样无助的人，给予他们光明与希望！
在世间法的学习中，我被困扰的，缠缚的很紧很深，无法自拔。感恩您，感恩师父，感恩三宝，让我遇见《广论》，这个给我带来光明与希望的法宝。人生从此豁然开朗，内心充满了光明与希望。
当我在维基中查询“意识“这个词语的内涵时，我才发现，世间法的缺陷。真的我们凡夫无法靠自己的揣摩，自己的认识就可以达到认知的一定的高度。我们凡夫一定要靠听闻圣者的教诫才可以。关于教育孩子，我先前也是迷失，东说东有理，西说西有理。自己被弄得晕头转向，最后放养孩子。但是，老师的”关爱教育“，让我看到了认知的究竟之美！
老师，您辛苦了！您和师父是我有生以来最完美的老师，那么无私，那么纯净，那么智慧，那么慈悲！我要依的师就是这样的！教师节快乐！愿我学成以后，也可以向你们一样做一个好老师，好师长，去帮助那些像我一样无助的人，给予他们光明与希望！
2024-09-10 01:02:28 (k**9@r*s.***.**)
頂禮老師
不可如言而取者，不壞為了義至言。
縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。
《般若經》中宣說「無色、無聲」，不是說色和聲都不存在，色與聲是沒有諦實的存在。
中觀自續派的角度來說，承許《般若經》是了義經，但是他們卻認為《心經》是不了義經。《心經》沒有直接開示勝義諦，諸法雖然「無諦實」，但是卻是「有自性」
從中觀應成派的角度來說，不僅《般若經》是了義經，《心經》也一定是了義經。
中觀應成派認為，五蘊等一切諸法都是自性空，其內涵承許五蘊自性空。
中觀應成派承許諸法自性空
自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。
主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。
了義經與不了義經是根據從所詮的內涵來區分的
感恩老師
弟子維政虔十
不可如言而取者，不壞為了義至言。
縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。
《般若經》中宣說「無色、無聲」，不是說色和聲都不存在，色與聲是沒有諦實的存在。
中觀自續派的角度來說，承許《般若經》是了義經，但是他們卻認為《心經》是不了義經。《心經》沒有直接開示勝義諦，諸法雖然「無諦實」，但是卻是「有自性」
從中觀應成派的角度來說，不僅《般若經》是了義經，《心經》也一定是了義經。
中觀應成派認為，五蘊等一切諸法都是自性空，其內涵承許五蘊自性空。
中觀應成派承許諸法自性空
自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。
主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。
了義經與不了義經是根據從所詮的內涵來區分的
感恩老師
弟子維政虔十
2024-09-09 00:19:51 (s**********3@g***l.***)
廣論止觀初探・毗缽舍那0019_如言可取與了義經的關係
頂禮大寶恩師：
很感謝上師帶著弟子們學習，雖然要弟子口述還無法，但透過您的問答，弟子是可以正確的回覆。
弟子在今天學習到
一、是否是了義經，必須要看前後文關係，不能以眼前所看到的幾句文字就去判斷。即使是如言而取，也不表示就是了義經，關鍵是看那段經文是否主要‘’直接顯示空性‘’。
二、中觀自續和中觀應成對於心經是了義經還是不了義經？認定是不一樣的。自續派認為：諸法雖然「無諦實」，但是卻是「有自性」，《心經》主要是開示勝義諦，勝義諦就是空性，但不是直接開示勝義諦。所以《心經》就成為‘’不了義經‘’。中觀應成派的角度來說，《心經》也一定是‘’了義經‘’。為什麼呢？因為中觀應成派認為，五蘊等一切諸法都是自性空，所以《心經》當中說的「照見五蘊自性皆空」，應成派是能按照字面所說的內涵承許。老師說：「最主要的原因就在於中觀應成派承許諸法自性空，而自續派不承許這一點；自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。」
謝謝上師您一直提醒弟子們！老師說：「那為什麼要辨析這件事呢？因為攸關生死，一定要有最純粹的空性見，然後依著這樣的見聞、思、修，依著這樣的清淨傳承，我們才能成辦生生世世我們所欲求的了脫自他的生死，能夠去究竟地成佛。」
謝謝上師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.09.10
頂禮大寶恩師：
很感謝上師帶著弟子們學習，雖然要弟子口述還無法，但透過您的問答，弟子是可以正確的回覆。
弟子在今天學習到
一、是否是了義經，必須要看前後文關係，不能以眼前所看到的幾句文字就去判斷。即使是如言而取，也不表示就是了義經，關鍵是看那段經文是否主要‘’直接顯示空性‘’。
二、中觀自續和中觀應成對於心經是了義經還是不了義經？認定是不一樣的。自續派認為：諸法雖然「無諦實」，但是卻是「有自性」，《心經》主要是開示勝義諦，勝義諦就是空性，但不是直接開示勝義諦。所以《心經》就成為‘’不了義經‘’。中觀應成派的角度來說，《心經》也一定是‘’了義經‘’。為什麼呢？因為中觀應成派認為，五蘊等一切諸法都是自性空，所以《心經》當中說的「照見五蘊自性皆空」，應成派是能按照字面所說的內涵承許。老師說：「最主要的原因就在於中觀應成派承許諸法自性空，而自續派不承許這一點；自續派認為諸法雖然是無諦實，但是卻是有自性。」
謝謝上師您一直提醒弟子們！老師說：「那為什麼要辨析這件事呢？因為攸關生死，一定要有最純粹的空性見，然後依著這樣的見聞、思、修，依著這樣的清淨傳承，我們才能成辦生生世世我們所欲求的了脫自他的生死，能夠去究竟地成佛。」
謝謝上師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.09.10
2024-09-08 06:05:22 (s***********1@g***l.***)
頂禮敬愛的大寶恩師：
弟子今天學習19講，因為每次聽課前都會將全部原文誦讀的關係，前後文對照下，似乎比較容易聽懂老師的開示，簡言之，要判定是否為了義經論，一定要從總體道理去簡擇，經論內涵詮說勝義諦(空性)，就是了義經；如《無盡慧所說經》云：「若有顯示成立世俗，此等即名『不了義』；若有顯示成立勝義，此等即名『了義』。」
了義經非從「如言而取」的角度去分辨，因為「了義」是「義定了」，「此義即是真實性義，所決擇事到究竟故。」有些經文直接顯示的內涵雖然可以如言而取，但如果不是諸法最究竟的本質，就不是了義經。
弟子近日開始學習「宗義寶鬘」，也剛好粗略學到中觀應成派與中觀自續派在無我性空闡述上的差異，而自續派又分為「瑜伽行中觀自續派」、「經部行中觀自續派」，今天聽老師說明應成派與自續派都承許《般若經》是了義經，但自續派不承許《心經》是了義經，因為經文說「照見五蘊自性皆空」，而自續派的宗見是承許諸法無諦實、有自性。以前對兩宗派在空性上差異見解，總是模模糊糊，老師的解釋，讓弟子很快就能趣入，每次聽老師的毗缽舍那課程，總有突然打通卡關之處的意外收穫，真是開心極了！感謝老師說法深恩！
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
弟子今天學習19講，因為每次聽課前都會將全部原文誦讀的關係，前後文對照下，似乎比較容易聽懂老師的開示，簡言之，要判定是否為了義經論，一定要從總體道理去簡擇，經論內涵詮說勝義諦(空性)，就是了義經；如《無盡慧所說經》云：「若有顯示成立世俗，此等即名『不了義』；若有顯示成立勝義，此等即名『了義』。」
了義經非從「如言而取」的角度去分辨，因為「了義」是「義定了」，「此義即是真實性義，所決擇事到究竟故。」有些經文直接顯示的內涵雖然可以如言而取，但如果不是諸法最究竟的本質，就不是了義經。
弟子近日開始學習「宗義寶鬘」，也剛好粗略學到中觀應成派與中觀自續派在無我性空闡述上的差異，而自續派又分為「瑜伽行中觀自續派」、「經部行中觀自續派」，今天聽老師說明應成派與自續派都承許《般若經》是了義經，但自續派不承許《心經》是了義經，因為經文說「照見五蘊自性皆空」，而自續派的宗見是承許諸法無諦實、有自性。以前對兩宗派在空性上差異見解，總是模模糊糊，老師的解釋，讓弟子很快就能趣入，每次聽老師的毗缽舍那課程，總有突然打通卡關之處的意外收穫，真是開心極了！感謝老師說法深恩！
敬祝老師與所有法師法體安康、長久住世、常轉法輪
花蓮弟子敏娟頂禮虔十
2024-09-07 11:57:20 (j**********4@g***l.***)
敬禮上師.感恩老師慈悲為我開示這一講的內容.我聽完之後內心非常的歡喜.因為透過老師簡潔有力透過中觀的應成派以及自續派對於心經判別了義及不了義的差別.引導我兩派的共同點都承許諸法無諦實.但是自續派承許諸法是有自性的.而應成派是承許諸法無自性的.另外一個重點就是中觀應成派抉擇了義以及不了義經典關鍵的口訣教授在於主要直接這四個字.以所詮的方式來詮釋空性的內涵.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一份我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導因為透過老師的修行體驗以及口訣教授.透過宗義對空性立宗差別來反覆不斷的辨析.鼓勵策勵勉勵關懷我.它就像一把鑰匙一樣.引導我開啟空性的大門.使我生起修習空性的歡喜心以及善法欲.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
2024-09-07 09:04:00 (t********y@g***l.***)
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說如言可取與了義經的關係。幫助弟子學習到：
明了義不了義經
在所詮不在能詮
如言而取非關鍵
主要直接開示空
以上我們就一起學習了「明了義不了義經」這個科判。在這個科判當中，我們學到從中觀宗的角度來說，什麼是「了義經」呢？記住四個字：主要直接。主要直接做什麼呢？主要直接開示勝義諦的經典就是了義經。勝義諦是什麼？勝義諦就是空性。那什麼是「不了義經」呢？主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。那了義經與不了義經是根據什麼區分的？注意喔！記住兩個字：「所詮」的內涵，是從所詮的內涵來區分的，並不是從經文本身是否可以如言而取來區分的，不是從這個角度。08:15
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說如言可取與了義經的關係。幫助弟子學習到：
明了義不了義經
在所詮不在能詮
如言而取非關鍵
主要直接開示空
以上我們就一起學習了「明了義不了義經」這個科判。在這個科判當中，我們學到從中觀宗的角度來說，什麼是「了義經」呢？記住四個字：主要直接。主要直接做什麼呢？主要直接開示勝義諦的經典就是了義經。勝義諦是什麼？勝義諦就是空性。那什麼是「不了義經」呢？主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。那了義經與不了義經是根據什麼區分的？注意喔！記住兩個字：「所詮」的內涵，是從所詮的內涵來區分的，並不是從經文本身是否可以如言而取來區分的，不是從這個角度。08:15
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
2024-09-06 22:47:10 (s*******k@g***l.***)
敬呈大寶恩師:
弟子發願生生世世跟隨依止師父和老師學修證得宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》，生生世世讚嘆、隨喜、感恩、效學我們僧團已有超過一百位法師背會的《辨了義不了義善說藏論》這本鐵弓，為了證得辨了義不了義的最究竟真實(空性)內涵，可以能令自他一切有情解脱生死輪迴，達到最究竟真實快樂，我們僧俗二俗深深感恩依止師長努力認真、歡喜、堅持共同學習毗缽舍那，真是非常殊勝，弟子非常珍惜!
今講弟子終於明白到中觀應成派角度，原來《心經》是以所詮角度直接開示空性內涵，所以與《大般若經》一樣是了義經，我們僧俗二眾有很多佛弟子乃至沒有宗教的人類 (弟弟與其女朋友及畜道如母有情等等)也曾見聞乃至能親自唸誦《心經》，我們彼此皆得師長三寶攝受已種下很多無限生命無限希望一定可以學修證得空性成佛正因，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩!
弟子妙恩頂禮
弟子發願生生世世跟隨依止師父和老師學修證得宗大師所寫的《辨了義不了義善說藏論》，生生世世讚嘆、隨喜、感恩、效學我們僧團已有超過一百位法師背會的《辨了義不了義善說藏論》這本鐵弓，為了證得辨了義不了義的最究竟真實(空性)內涵，可以能令自他一切有情解脱生死輪迴，達到最究竟真實快樂，我們僧俗二俗深深感恩依止師長努力認真、歡喜、堅持共同學習毗缽舍那，真是非常殊勝，弟子非常珍惜!
今講弟子終於明白到中觀應成派角度，原來《心經》是以所詮角度直接開示空性內涵，所以與《大般若經》一樣是了義經，我們僧俗二眾有很多佛弟子乃至沒有宗教的人類 (弟弟與其女朋友及畜道如母有情等等)也曾見聞乃至能親自唸誦《心經》，我們彼此皆得師長三寶攝受已種下很多無限生命無限希望一定可以學修證得空性成佛正因，這完全是師長三寶功德恩德及眾生善根，無限讚嘆、隨喜、感恩!
弟子妙恩頂禮
2024-09-06 22:26:32 (t********h@g***l.***)
頂禮尊貴的大寶恩師：
感恩老師最後為「明了不了義經」這段做總結，弟子聽著內心就如收穫金子般，耶！這是知道的這是清楚的⋯，篤定且歡喜；雖然還有不清楚不懂的，但是照老師教的發心祈求專注重複，透過總結也總結到有老師手把手教就有信心將毗缽舍那繼續學下去，同樣有信心只要生生世世追隨師父老師學習，必能度越生死直到彼岸。
感恩老師最後為「明了不了義經」這段做總結，弟子聽著內心就如收穫金子般，耶！這是知道的這是清楚的⋯，篤定且歡喜；雖然還有不清楚不懂的，但是照老師教的發心祈求專注重複，透過總結也總結到有老師手把手教就有信心將毗缽舍那繼續學下去，同樣有信心只要生生世世追隨師父老師學習，必能度越生死直到彼岸。
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