好！我們接著往下學，記不記得第幾頁呀？《廣論》403頁第6行。「如是」，跟我一起看書：

如是亦如《中觀光明論》云：「何等名為了義？謂有正量依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故。」

這也就是如《中觀光明論》中所說的：「問道：那了義又是指什麼呢？什麼是了義經呢？回答說：是指具有正量，並且基於勝義所作的任何開示，因為除此之外，他人無法引申到任何其他地方的緣故。」

《中觀光明論》中說：什麼是了義經呢？就是「具有正量」──什麼樣的量呢──能成立這段經文直接顯示的內涵的量；具有這樣的量，並且「主要它是直接抉擇勝義的角度而宣說」的經典，就是了義經。「依於勝義」──注意──還有個「增上而說」，就是「從勝義的角度而說」的意思。

「依於勝義增上」的「增上」，是依照玄奘大師翻譯的辦法，藏文直接譯過來的意思，就是「從這個角度」，或者說「基於這一點」。那中文的「增上」，在藏文裡邊有好幾個相對的詞，比如說中文增上生的「增上」，在藏文裡邊就是「高」的意思，高勝於惡趣所以是增上生；前面我們學過增上行外道的這個公案，中文增上行的「增上」，在藏文中是「超勝」的意思；還有在業果法類中提到的增上果，中文增上果的「增上」，在藏文中是「主宰」的意思。

例如開示諸法勝義中無生的經典，直接顯示的內涵就是勝義中無生，這個是可以透過正量來成立的。這裡邊的「勝義」，不是指勝義諦，而是理智在境上──注意喔──理智在境上尋找有沒有諦實的時候，如果能夠找到有諦實的事物，就是此處所說的勝義；如果找不到有諦實的事物，就是此處所說的勝義中無。

總攝一下，勝義中無的「勝義」，就是所破的勝義，也就是有諦實。有諦實存在嗎？這是不存在的。那一般情況下提到的「勝義」，它是指空性，空性存不存在？是存在的。注意喔！同樣是「勝義」這個詞，出現在不同的地方，它理解的角度有時候是完全相反的，所以當你一碰到勝義這個詞的時候，就要小心地抉擇，初學者剛學的時候。一開始每碰到一次就要想一想，然後抉擇清楚；久了之後，自然越來越熟悉了，就不會混淆它，所以你也不用太緊張。

就像長得一模一樣的雙胞胎兄弟，他們分別開了兩家公司，一個是建房公司，一個是拆房公司。當你遇到他們其中的一個，一定要問清楚是哪一個公司的，不然你就會找錯人。很顯然我們想要建房，要找到那個看起來一模一樣的臉；想要拆房，還得要找到一模一樣的臉，但是這兩家公司它的作用完全是相反的。據說跟雙胞胎兄弟作朋友的人，一開始也會很混亂，但久了就熟了。就像我們僧團也有雙胞胎兄弟法師，剛開始遇到的時候，我都要問說：你是誰？你是哪一個？然後他們都要自己報自己的名字。可是他們同班同學、從小一塊兒長大的，從來不會搞錯，所以都會替這個雙胞胎答說：他是他、他是他。所以遇到「勝義」這個詞，就要注意到：欸！它是相反的意思中的哪一個。這個不用慌，其實假以時日大家熟練了就好了。

舉例來說，「生滅勝義中無」是生滅之上的空性，所以生滅勝義中無要理解為「生滅中沒有所破的勝義」，不能理解為「生滅不是空性的勝義」，因為生滅不是空性的勝義這一點並不是生滅之上的空性，生滅沒有所破的勝義這一點才是生滅之上的空性。再比如開示「諸法勝義中無生」的經典，注意！開示諸法勝義中無生，那它直接顯示的內涵就是勝義中無生，也就是諸法沒有諦實的生，或者諸法生無諦實，這是可以透過正量來成立的，所以是「具有正量」，而且又從勝義的角度來說，所以是「依於勝義增上而說」。

那麼總攝一下，《中觀光明論》中說具足兩個條件的經典就是了義經，哪兩個條件？第一「具有正量」；第二是什麼？是「依於勝義增上而說」。前面我們學到了義經的條件，什麼是了義經呢？具有兩個條件的經典就是了義經。哪兩個條件？再說一遍：第一個「具有正量」，第二個「依於勝義增上而說」。看起來兩個條件，實際上可以合併成一個條件，就是主要直接開示勝義諦。主要直接開示勝義諦空性的經典，它所開示的內涵是符合事實的，有量作依據的，並不是開示一個不存在的事物，所以具備第一個條件「具有正量」。主要開示勝義諦的經典就是基於勝義諦而開示，並且所宣說的勝義諦，什麼啊？就是諸法最究竟的本質，所以具備第二個條件「依於勝義增上而說」。

接下來就會有個問題：如果主要開示勝義諦的經典就是了義經的話，那麼主要開示經部宗或唯識宗所說的勝義諦的經典，是不是也可以是了義經呢？那我們就得想想宗大師是怎麼看待這個問題的呢？從大師的見解來看不是了義經，不是了義經，了義經必須是開示中觀宗所承許的勝義諦的經典，開示其他宗派所承許的勝義諦的經典不是真正的開示勝義諦的經典，所以是了義經嗎？所以不是「了義經」，對不對？所以不是了義經。

佛教稱為內道，內道有幾部宗義啊？有四部宗義，對吧？你們能答得上來嗎？有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗，對吧？每一個宗義對於勝義諦的解釋一不一樣呢？都不盡相同。而大師在〈毗缽舍那〉的章節裡，是依據佛所授記的龍樹菩薩和他的弟子月稱菩薩中觀應成派的這個見解。我們要不要了解一下其他宗義所承許的勝義諦是什麼？約略地了解一下。因為學到《宗義寶鬘》的時候，對四部宗義會有一個大概的輪廓，更進一步地學到現觀、中觀的時候會詳細地辨析。

今天我們就略舉一下。比如說經部宗承許勝義諦與無常法是同義的，世俗諦與常法是同義的，所有的無常法都是勝義諦。所以主要是直接開示無常法的經典，也是主要直接開示某一派勝義諦的經典，但不能算是「主要直接開示勝義諦的經典」，因為就中觀宗來說無常法不是勝義諦。

唯識宗承許無外境是勝義諦，是諸法最究竟的本質，所以主要直接開示無外境的經典，就是主要直接開示某一派勝義諦的經典，但不能算是「主要直接開示勝義諦的經典」。為什麼？因為就中觀應成派來說，外境是存在的，不承許無外境，所以應成派會認為唯識宗所說的無外境這種勝義是不存在的。

所以無論是開示經部宗承許的勝義諦，例如瓶子，瓶子雖然存在，但實際上不是真正的勝義諦。開示唯識宗承許的勝義諦，例如無外境，根本也不存在，更不可能是真正的勝義諦。這兩種經典都不是「主要直接開示勝義諦的經典」，所以都不是了義經。

有些經論在宣講了義經的內涵的時候，只會提到「依於勝義增上而說」這個條件，有人可能就會覺得只要開示某一個宗派所認為的勝義，就是「依於勝義增上而說」。注意喔！注意喔！為了破斥這一點，所以《中觀光明論》才加上「具有正量」這個條件，意思就是，必須開示中觀宗所承許的勝義諦才是具有正量的勝義諦，這樣的經典才是了義經。

這樣聽到這兒你們會有點暈呼呼嗎？如果有點暈了，沒關係，就是慢慢地熟悉它、慢慢地熟悉它。就像一開始我們學習《廣論》的時候，很多人也是聽了第一遍之後，覺得很歡喜但是好像也沒記住什麼。那你說：「哎呀！不行，我聽這個歡喜心都生不出來。」你耐心一點兒繼續聽，因為畢竟要解決生死輪迴的根本、去掉無明，一定要有空性的。三主要道──出離心、菩提心、空性，不學空性是沒辦法脫離生死的。

所以大家就安忍一點。我已經費盡心思，想要用最簡單的方式千萬不要講得太難。我也不會講得太難，就是用非常、非常簡潔的方式，大家能夠不要害怕學習空性。所以當你害怕了的時候，你就要深呼一口氣，好好地祈求佛菩薩，多熟悉幾遍就慢慢地熟悉了。像勝義諦、中觀應成見等等這些，是在學前面的道次第的時候不會碰到的這些佛教的名詞，現在這裡會突然出現很多。但是聽久了之後就熟了，就像見到老朋友一樣，你並不會覺得它很奇怪，而且覺得它非常地親切、非常有用。所以大家要努力！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表