佛陀在宣說《解深密經》的時候有提到：如言可取的經典，就是了義經；非如言可取的經典，就是不了義經。是否可以如言而取，就是「是否可以按照經典字面的內涵而承許」，如果可以按照這部經典字面的內涵而承許的話，這部經典就是了義經；反過來，如果不可以按照這部經典字面的內涵而承許的話，這部經典是什麼呀？對了！就是不了義經。也就是從經文本身是否可以如言而取來判斷了不了義經。

從這個角度來看，《解深密經》所說的初轉四諦法輪是什麼經啊？是不了義經，對吧！不僅如此，《解深密經》所宣說的中轉法輪──中轉的無相法輪──也是不了義經。只有《解深密經》所說的三轉善辨法輪是了義經。

但是佛陀在宣說《無盡慧經》的時候，卻宣說了另外一種安立不了義經的方式：主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。這種安立了不了義的方式，不是從經文本身是否可以如言而取來判斷，而是從經典所詮內涵的角度來判斷。再說一遍！是從經典所詮內涵的角度來判斷的。從應成派的角度來看，《解深密經》所說的中轉無相法輪是不是了義經？是了義經。而《解深密經》所說的初轉四諦法輪，以及《解深密經》所說的三轉善辨法輪，都是不了義經。

佛陀在經典當中宣說了兩種了不了義的內涵，也就是用兩種方式來分辨了義經以及不了義經。一種是什麼？哪一部經啊？一種是《解深密經》所說的，從能詮的經文本身是否可以如言而取來分判的。另一種是哪部經啊？是《無盡慧經》所說的，是從經典的主要直接所詮是否是勝義諦來分判的。

因此，無著菩薩在解釋佛陀的密意的時候，依照《解深密經》當中所說的了不了義的標準。從唯識宗的角度來說，將《解深密經》所說的初轉法輪，以及《解深密經》所說的中轉法輪安立為不了義經；而把《解深密經》所說的三轉善辨法輪安立為了義經。如言可取的經典，就是了義經；非如言可取的經典，就是不了義經。但是了義與了義經是不同的，同樣地，不了義與不了義經也是不同的。從唯識宗的角度來看，一切法都是了義，不了義存不存在呢？不了義是不存在的。了義存在，不了義不存在，但是了義經與不了義經都存在。所以了義經與不了義經都是了義，不了義是不存在的。這是需要我們仔細區分的地方。

龍樹菩薩在解釋佛陀密意的時候，依照的是哪一部經啊？《無盡慧經》。當中所說的了不了義的標準，就是按照《無盡慧經》。從應成派的角度來看，將《解深密經》所說的中轉法輪安立為了義經；而將《解深密經》所說的初轉法輪，以及《解深密經》所宣說的三轉善辨法輪安立為什麼經啊？安立為不了義經。主要直接開示勝義諦的經典，就是了義經；主要直接開示世俗諦的經典，就是不了義經。中觀宗也認為：了義與了義經是不一樣的，不了義與不了義經也是不一樣的。從中觀宗的角度來說，了義與勝義諦是不是同義呢？了義與勝義諦是同義，不了義與世俗諦是同義。所以了義及不了義存不存在？都存在。了義經及不了義經都是世俗諦，所以都是不了義。這也是需要我們仔細區分的。

如果你們聽到這裡有點暈的話，就重聽幾遍，再不明白就跟法師請問一下！這部分是也需要掌握的。

宗大師在毗缽舍那的章節中，主要是從中觀宗的角度來解釋了不了義經的差別。我再說一遍！我們將要學習的毗缽舍那的章節中，是依循著哪個呢？主要是依循著中觀宗的角度來解釋了不了義的差別。所以是依據什麼？依據《無盡慧經》來解釋，在接下來的《廣論》原文當中，我們會學到《無盡慧經》所說的了不了義經的內涵。

關於了不了義的差別，以後我們如果有機會學到現觀的話，學到宗大師所寫的《辨了不了義善說藏論》，就會詳細地討論中觀宗和唯識宗了不了義經的這個標準。其中還有很多需要反覆討論的地方──辯論啊！然後再聽、再辯。今天在這裡，我們只是簡單地學習一些重要的基本概念，需要大家來了解的。

聽完了上面一段之後，你們會不會有點搞不清狀況？說：「哪部經是哪部經？了義和不了義是怎麼回事？」發現不聽的時候覺得不懂，聽了之後更不懂了，那這時候怎麼辦呢？先不要急！學習教典一開始聽不懂的時候，先不要上火、不要怕煩。發現聽不懂、糊成一片，這個時候要保持內心的鎮靜，不要立刻陷入焦慮的情緒，甚至又給自己下定義說：「唉，自己笨啊！」或者「啊，這太深了呀！」如果我們真的覺得自己笨的話，那麼去除笨的因是什麼啊？就要努力讓自己聞思啊！深入經藏，智慧如海，透過聞思讓自己變聰明。

說佛法，沒錯，空性是很深的！佛法再深的話，有沒有一個次第啊？它也是循次第可以進入的。所以不要著急、碰到難點馬上就開始跑題，給自己下定義，不去研究那個難點，在研究自己了！不要急著給自己下定義能不能學懂，學學看，不要退！這種深不下去的狀態是每個學法者都會遇到的，像很多法師，我們都會遇到的。你有的時候會大腦缺氧，就趕快深呼吸，慢慢地聽。注意！慢慢地聽、慢慢地學，一遍一遍地重複，這是必不可少的過程。比如前面一段，甚至你可以一句話反覆地看幾遍：「欸！這句話是什麼意思？」我雖然這樣快快講過了，你可以用慢鏡頭把這一段慢慢地再重複地看。

像我們寺院有些法師在學習五大論的時候，其實也遇到自己怎麼看也看不懂，比如說看到十六遍、二十遍都看不懂！遇到這樣的段落。這個時候已經看到很晚了，就到寮房外面深呼吸、深呼吸，讓自己不要陷入著急的情緒。會不會著急呢？是會著急的，但是你要知道著急沒有辦法學得更好，而且是使狀況變糟。所以發現著急的時候就要調節一下，在調節的時候要祈求上師三寶的加持，讓自己的心平靜下來，平靜下來了之後就再繼續學。

像宗大師在《緣起讚》中也有說：「於此稀有殊勝教，諸多無智愚昧者，周遍紛然起相諍，猶如跋嚩兔絲草。由見如是紛亂相，故我殷勤多勵力，隨順智者之所行，數數尋覓尊密意。」這裡邊出現了一種草，叫「跋嚩兔絲草」，長什麼樣呢？沒有根，逮到誰就跟誰纏，會纏到其他的植物上，但是你一拉就斷了！所以它是很難全部地清除的草。就是說你很容易陷入這種問題，大家在討論空性、討論教典的時候，可能也會各抒己見、莫衷一是，找不到跟自己見解一樣的人，大家全部都是互相諍論的對方。

關鍵是──在這種時候應該怎麼辦？比如有人陷入黑暗、有人放棄、有人讓混亂繼續，而宗大師選擇什麼？「故我殷勤多勵力，隨順智者之所行，數數尋覓尊密意。」追隨著智者的行誼，「數數」是什麼意思？就是一遍、一遍，對吧？數數做什麼呀？數數地尋覓呀！尋覓什麼呀？佛陀的密意。尋覓佛陀的密意，能幫我們做什麼呢？了脫生死大苦啊！不僅是自己了脫，還有芸芸眾生啊。所以這個密意它是極其有價值、極其有分量，是非常非常珍貴的。值不值得尋覓啊？值不值得數數尋覓啊？值不值得一次又一次，失敗了再繼續、失敗了再繼續？鍥而不捨，金石可鏤；鍥而捨之，朽木不折。對不對？

所以要發起勇猛精進的意志力，一定要善於調伏「縱經千百返，難獲尊密意」的痛苦和失落。我們不能給自己下定義說：我學不會！我們也不能給自己找什麼理由，因為什麼所以我沒學會？如果能找到學不會的理由，就把它列出來，一項一項地對治掉。因為了生脫死，善知識帶著我們，我們必須親力親為，佛菩薩沒辦法代勞我們思考，我們必須要自己努力地探尋。就好像在完全黑暗的地方，要深呼吸，告訴自己：我一定要去了解空性！何況在黑暗的地方佛陀有沒有在講呀？有佛陀、善知識在講空性，那麼多祖師也有寫論，並不是黑暗之處只有自己啊！所以要再再地發願：一定要去了解空性、證悟空性！不要退怯，也不要害怕，因為我要解脫我自己和其他眾生的生死大苦。

即使宗大師是文殊菩薩的示現，他在思惟空性的時候，也會示現出越想越疑惑，然後再去掉疑惑這樣的一個過程。所以《緣起讚》中說：「次於自宗與他宗，廣修遍學眾教時，後後反陷疑惑網，遍極熾燒惱我意。」就是越學越多、聽得越多，然後疑惑就越多呀，因為你開始思考更廣的問題了！越多的疑惑不能解決之後，它就像一個網子一樣，自己陷入其中，左也不行、右也不行，動不了，很難拿出一個令自己信服的承許。「怎麼這麼想也通不了、那麼想也通不了，怎麼辦？」這個時候探索者痛不痛苦呢？是痛苦的，所以它有個「遍極熾燒惱我意」。

但是，但凡探索真理，都有這樣的過程吧！就是那句：「為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。」有的時候覺得是在朝自己的目標走，它好像離自己越遠，在退後一樣！痛苦，真痛苦！但是哪一個探索空性的探索者沒有經歷過這樣的痛苦呢？你想想佛陀，他也選擇了離開王宮，換下了尊貴的王子的裝飾，穿上了苦行的衣服，赤著腳行苦行，經歷了六年苦行，最後在菩提樹下靜坐，夜睹明星，究竟地了悟緣起性空的道理，示現斷除一切過失、圓滿一切功德，就成佛了！

我們的導師英勇無畏地完成了探索真理的過程，所以作為佛陀弟子的我們要學習佛陀的精神，對不對？要不要學？總得要學吧！不要拒絕在探索的路上流下淚水和汗水，不要拒絕思索的迷惘和遍尋覓不得的種種煎熬。因為那樣的真理值得用這樣的努力來換！你們認為呢？是太值了吧！

宗大師最後也是依著至尊文殊的教授，依著佛陀所授記的龍樹菩薩的論著，並且依著月稱論師的解釋，最後獲得了空正見，得到了那個美妙的甘露。所以《緣起讚》中說：「世尊授記龍猛教，如實闡釋無上乘，遠離有無邊執見，教軌有如夜開園。吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯，由師恩德得見時，我意於今獲安息。」大師也是依著上師的教授，並且依循著龍樹菩薩辨了義不了義的方式，最後才證得了空性見。因此，我們在這裡學習了不了義的差別，還有三轉法輪的內涵，就是依循著大師教導我們如何證得空性的道路，累積證得空性的資糧。

所以希望大家一定要堅持，什麼呀？堅持聞思空性。佛菩薩、祖師都是一路這樣走過來，我們也要沿著這樣的路。無論你是哭了、還是笑了，都請不要放棄！一定要堅持學習空性、堅持聽聞，這樣才能了脫生死，一路向無上菩提。有沒有聽到？要努力喔！