大家好！又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了，開心吧？今天我們繼續學《廣論》402頁第1行，該什麼了？科判。看科判，「此又分三」，注意喔！注意，注意開始了！

此又分三：一、明了義不了義經；二、解釋龍猛意趣之理為何；三、決擇空性正見之法。今初：

解釋一下這裡的「此」，在《四家合註》裡解釋為：依著龍樹菩薩的論典，尋求通達空性的見解。其中分為三科：第一就是辨識了義、不了義經的至言；第二是以什麼樣的方式來解釋龍樹菩薩的意趣；第三是抉擇空性正見的方法。看第一科。接著往下看：

若作是念諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機意樂增上，亦有種種，當依何等求深義耶？謂當依止了義佛語通達真實性。

想要通達真實性的求解脫者必須依靠佛語，然而由於各種所化機的不同意樂，佛陀宣說了許多了義及不了義的經典，在這些經典中，應當依止什麼樣的經典尋求甚深義空性呢？佛陀在宣說佛法的時候，因為所化機的想法、根器，還有因緣，種種不同的緣故，而宣說了不同的法門。在眾多的法門當中，我們應該要依照何種經典來尋求甚深的真實義空性呢？大師就回答說：必須要依靠了義的佛語而證達真實義空性。如果不依靠了義的經典而依靠其他經典的話，是無法證達空性的，所以必須依靠了義的佛語。

如果要證得空性，必須依靠了義的經典，那接下來自然就會有一個問題，我們再往下看：

若爾，何等是為了義，何等是為不了義耶？答，此就所詮安立。詮顯勝義執為了義，詮顯世俗執為不了義經。

這個問題是：什麼樣的經典是了義經，什麼樣的經典是不了義經呢？大師回答說：「此就所詮安立。」了義經與不了義經是從所詮的角度安立的。注意喔！不是從「能詮」的角度安立，而是從「所詮」的角度安立的。不是從能詮的經文角度安立的，而是從經典的所詮來安立了了義不了義經。

唯識宗認為了義經及不了義經的差別在於：經文是否可以如言而取，如果可以如言而取的經文就是了義經，不可以如言而取的經文就是不了義經。是否是了義經，完全看經文是否可以如言而取，也就是「是否可以依照經文直接顯示的內涵而那麼認為」，這就是從「能詮」的角度安立了不了義，安立了義經及不了義經。

大師在毗缽舍那的章節裡是從什麼？中觀的角度來說的，所以不是從「能詮」的角度安立，而是從經典「所詮」的角度的內涵來安立的。「詮顯勝義執為了義，詮顯世俗執為不了義經」，主要是直接開示勝義，也就是空性的經典，就是了義經；如果直接開示世俗，也就是空性以外的各種虛妄的法，這樣的經典就是不了義經。

在這裡提到了「了不了義」這個名稱，也就是了義和不了義。如果我們想要了解了不了義的內涵，那麼應該怎麼學呢？大家可以想一想，怎麼學？有一種方式：就是自己讀了經典之後，把佛陀的經典分為兩類──了義經和不了義經。如果自己有這種能力的話，那是不是佛陀在經典裡有這樣的授記，授記我們自己也能分辨呢？所以，自己讀經典去分辨了不了義經肯定是行不通的，因為佛沒有這樣授記。

那麼第二種方式：就是去請問別人，歷盡千辛萬苦尋求善知識，請有傳承的善知識告訴我們什麼是了義、什麼是不了義。那善知識又是怎麼知道了不了義的呢？那就是善知識的善知識告訴他的。那善知識的善知識又是怎麼知道的呢？又是他們的善知識告訴他們的。這樣追、追──善知識的善知識的善知識的善知識……，一直追追追，追到誰了？欸！會發現是佛陀告訴我們的。

佛陀自己宣說了經典分為兩種：一種是了義經，一種是不了義經。怕弟子們搞不清楚，又慈悲地為我們開示能夠分辨了不了義經的經典。那麼是哪一部經典中有講了不了義的標準呢？是不是這個標準很重要啊？讓我們能夠依著這樣的標準來分辨什麼樣的經典是了義經、什麼樣的經典是不了義經，是不是應該有這樣一本經典？

佛陀在經典中宣說了義不了義時，依照著眾生的根器，宣說了兩種了不了義的內涵。佛陀在《無盡慧》，注意喔！在《無盡慧經》當中宣講了一種了不了義的內涵，在《解深密經》當中又宣說了另一種了不了義的內涵。龍樹菩薩是依照《無盡慧經》來抉擇了不了義的，解釋了中觀宗的了不了義的內涵。還有一位菩薩對吧？無著菩薩，他是依照《解深密經》來抉擇了不了義，解釋了唯識宗的了不了義的內涵。

也就是說，佛陀親口授記的二大車軌，都各別依據佛陀所講的經典來解釋了不了義的內涵。中觀宗是根據哪部經啊？有沒有記得？《無盡慧經》，來解釋了不了義的內涵。這是什麼宗？中觀宗。那麼唯識宗是根據哪部經啊？是根據《解深密經》，來解釋了不了義的內涵。那龍樹菩薩和無著菩薩兩位是我們選的，還是佛陀選的？都是佛陀親口授記的定量開大車軌，我們在分辨了不了義差別的時候，必須依照兩位大車的釋論來分辨，除此之外，有沒有第三種方式呢？對不起！佛陀沒有授記第三種方式，所以也就沒有第三種方式能夠分辨了義經以及不了義經了。

提到「分辨了義經和不了義經」，就會提到「三轉法輪」──三轉法輪就是初轉法輪、中轉法輪和後轉法輪──三轉法輪含攝了佛陀示現成道後四十多年慈悲宣說的一切經典。佛陀示現成道後所宣說的經典，可以分為初、中、後三個時期的經典。初期所宣說的經典是什麼轉法輪呀？是初轉法輪，中期所說的經典是中轉法輪，後期所說的經典就是後轉法輪。從時段上來說，初、中、後三個時期的經典，可以含攝佛陀示現成道後宣說的一切經典。

那麼初、中、後三個時期是怎麼區分的呢？初期：佛陀在菩提樹下示現成道之後，一直到宣說《般若經》之前是初期，也就是第一個時期；中期：從宣說《般若經》開始，一直到宣說《解深密經》之前是中期，也就是第二個時期；後期：是從宣說《解深密經》開始，一直到佛陀示現涅槃之前是後期，也就是第三個時期。

在這三個時期當中所宣說的經典，分別就是三轉法輪。例如：我們熟悉的四諦法輪，是佛陀示現成道後不久，在哪裡講的？在鹿野苑。為哪些比丘講的？為五比丘宣說的。這是什麼？初轉法輪。這是初轉法輪，也稱為初轉四諦法輪。還有我們經常讀誦的《般若經》，就是佛陀在靈鷲山宣說的對吧？這是幾轉法輪啊？這是中轉法輪，也就是中轉無相法輪，因為開示了諸法無自相的內涵，所以稱之為無相法輪。而《解深密經》就是佛陀在廣嚴城宣說的，地點是哪裡？廣嚴城。這是什麼法輪啊？是後轉法輪。由於在《解深密經》當中善加辨別遍計所執、依他起、圓成實三自性是否有諦實，所以稱之為善辨法輪。三轉法輪不是只有這三部經典，這裡只是舉出三轉法輪當中最具代表性的經典。

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表