恭敬頂禮 具德上師：
0001講 唯奢摩他不應喜足
過去曾經有四位祖師，對「廣論」的毗缽舍那，寫過簽注，合刊之後，就是我們所熟知的「四家合註」。這四位祖師分別是--巴梭尊者、語王堅穩尊者、妙音笑大師，以及扎帝格西。
獲得了具有三個差別的正奢摩他（寂止），可不可以以此為足呢？大師叮嚀我們說：「不應喜足」，應更修習毗缽舍那。
寂止的三個差別（三個條件）：
第一個差別：
具無分別的差別，無分別是指內心遠離了掉舉，在我們靜坐三小時、乃至六小時觀想佛像，在安住的時候，當下沒有分別，隨心所欲牢牢地安住在我觀想的這一尊佛像上，這就叫「安住分」，沒有其他的分別，就是心裡只有佛像。這是第一個奢摩他具足的一個條件，也是一個差別。
第二個差別：
復離沉默具足明顯，即「明顯分」。遠離粗分沉沒及細分沉沒，在緣想這個佛像會極為清楚明晰。遠離沉沒，執取相的力量很強大，所以具有清晰的差別，這是第二個條件。
第三個差別：
具足喜樂勝利差別，「喜」是心輕安，「樂」是身輕安，身心輕安是修持寂止的利益。
獲得奢摩他的行者，還有一個很大的特色--就是能壓伏煩惱，令煩惱暫不現行。依據奢摩他的層次，所能壓伏的煩惱，也會有不同層次的級別。
在這個輪迴的三界，分為欲界、色界、無色界，三界內它們有各自所屬的煩惱。欲界的煩惱是最粗的，色界是其次，無色界的煩惱是最輕的。
在無色界的四重天--是空無邊、識無邊、無所有和有頂天四重天，每往上一層就能夠多壓伏一層煩惱。壓壓壓，壓到無所有處天的煩惱，最高的有頂天的煩惱就壓伏不了了！
因為禪定會受到它的所依身，也就是異熟身的限制，世間的禪定無論修得再怎麼堅固，最終它的力量都會消盡，有頂天的天人的壽命是八萬四千大劫，因為它沒有作意、沒有思考任何事情，定力一消盡，壓伏煩惱的力量就消失了，下界的煩惱再度生起，所以進一步要希求空性的修為。
高雄華榮教室備覽班 陳澄瑩虔十

頂禮至尊正士大寶上師尊前：
重新聽聞毗婆舍那，深刻感受到上師對弟子法身慧命的關懷與啟發！也在一座法上，呈現了說法者的嚴謹：再再請示師長，依師教誡，先講說奢摩他，再幫未及具備學習空性的弟子補充「菩提道次第略義」，宣說完整道次第後，才進入毗婆舍那的講說。讓聽聞的弟子，可以安心無誤的隨學，真實累積學習空性正見的資糧！
感恩上師為弟子開啟了趣向空性的學習階梯！
盼望上師恆久攝受，永恆帶領，幫助弟子建立該具備的出離心、菩提心，趣入空性本懷，如實走大乘道，早日成就無上菩提！
也盼上師法體康泰 長久住世 常轉法輪 速疾來台 廣弘教法 廣化群迷 正法久住！
弟子 陳月文 敬呈

恭敬頂禮大寶恩師:
每當跟班長和善友們複習止觀之際，總是百感交集，這裡不懂，那裡好像模糊，不喜歡這種感覺，但只能努力補漏，或反覆聽聞或串習，因為這是補特伽羅要修成佛果必經之路。
然而吾等弟子能夠跟隨老師走到這裡，驀然回首才發現經歷了廣論在漢地弘揚以來從未有過的時大因緣，能有福報接下上師這份傳承，是諸多廣論三十、二十的前輩都持續等待出現的輝煌時刻，弟子內心激動著吶喊，上師啊！上師！無以為報，您當然早已知道必須先經過奢摩他才能繼續學勝觀，也一定知道要修奢摩他而不應喜足，感恩您示現藉由仁波切的提示，安定弟子們的躁進不安，在少讓我們知道，最低下限要先再努力學習一遍《道次第略義》才能進入勝觀，也感恩您透過宗大師的釋疑，來警醒我們，縱已修習奢摩他，自滿於現狀是多麼危險！
「要有次第，但不應喜足」，尤其獲得了具有三個差別的寂止之後，還要淤思考：煩惱對治已經究竟了嗎？由界差別是否已經知道自己目前所在與空性佛果的距離仍屬遙遠，從所依的侷限性是否能推量得知，當維持長劫的定力消盡了之後的出定時刻，下界煩惱再生，數數輪迴投生，這，不是走回老路了嗎？
若沒有恩師您的叮嚀，弟子那種直接想要衝往毗婆舍那的衝動，不知還要遭遇多少危難險阻，要在黑暗中自以為是地選擇盲修瞎練多生多劫，在學習奢摩他時雖偶而能體會到一點喜悅感，若就此滿足了，跟空性佛果就此別過，那會是怎樣的光景，更是不敢想像！
頂禮您風雨無阻、以命換命，用這樣這樣的悲智力加持、翻轉弟子的命運。弟子無能，除了些許供養和努力聞思外，暫時沒能分擔些什麼重任，但誓願要跟上您腳步的心，確信不疑！
台北弟子 立偉 叩首虔禮

廣論止觀初探0154_唯奢摩他不應喜足（毗缽舍那001）
頂禮大寶恩師：
老師原先有一問題，其實自己對毘缽舍那的學習沒有像大家的好樂心，更多的心態是一種勉強跟著，要如何突破呢？希求老師的指導。
在老師您開始宣講時，弟子也勉強跟著，直到今天才些許的想學習，再次聽聞時發現又有比上次聽時更多聽懂一些些。
原來正奢摩他必須具足三個條件，分別是無分別(心安住所緣上)、明顯分(遠離沉掉及所緣境清晰)、喜樂(身心清安)。
在10：30-12：00這部份的開示聽不懂，發現相關的科判都糊糊的，還包括什麼是靜慮的三個支分內涵、第一靜律慮根本定……等？希求老師的教導。
老師提策弟子們：即使得到了奢摩他，大師說不應喜足。因為仍然會墮落，要以希求空性為目標繼續的學習下去，是為了成佛為目標而學習。
謝謝老師的說法恩！祈請師長法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 沈書甄 頂禮 2024.06.02

頂禮親愛的上師:期待已久的<<毘缽舍那>>終於隆重登場.這一講弟子學到:
1.不論要學習多高的法類,道次第這個基礎要再再串習;學之前要殷重發心,要懷著大乘動機,具足弟子相認真學習.
2.獲得奢摩他的功德雖然很大,但是不可以因此滿足,因為雖然有輕安的喜樂,但只有壓伏煩惱,並沒有斷除煩惱及其種子,最後仍為輪迴所苦.
感謝您慈悲開示,弟子會努力向學,首先每講多聽幾遍,每講都寫心得,並將1.2.謹記在心.祈願您
法體康泰 長久住世 常轉法輪
弟子 妙瑩 至誠禮敬

頂禮上師，感恩老師捨命為弟子宣講無上甚深微妙法-- 毗缽舍那！非常欣喜感動-- 我們終於如愿，在學習空性的大課堂團聚了！
毗缽舍那的傳承，自師父到老師，千呼萬喚始出來，師長外支早已成熟，然而是弟子們普遍資糧未聚集善根未成熟，致使師長想賜予的法寶，到如今才能廣傳。 感恩師長無比深恩，堅持不捨棄弟子們的悲心，歷經千辛萬苦種種障礙，仍然不忍衆生苦！
學習了奢摩他的種種勝妙功德，贊嘆不可思議之時。大師特別叮嚀：「不應喜足。」這樣夠不夠呢？雖然獲得了難能可貴的寂止之後，身心會感到無比地舒適、愉悅，好像天堂一般無比地安樂，即使處在這樣快樂無憂的狀態下，遠遠還是不夠的，因為離我們想要得到的究竟快樂還是相差甚遠，所以大師說不應喜足。
短短四個字，感恩老師深入的開示，揭示了弟子在修行的道路應有的取捨，而這兩條路的結果是千差萬別，不只是遠近差別，而是歧途與證悟佛果的差異。老師及大師的提醒，都是弟子最佳修行的指導。雖然離寂止的修行還遙遙無期，但弟子定當謹記在心謹慎抉擇，謹遵師長教授教誡，以學習三主要道：出離心，菩提心，空正見，安立大乘發心、行菩薩道、為利他而成就佛果為無限生命的目標。
以上心得回饋供養恩師，祈願老師法體速速回復安康，與弟子們速速團圓，得師加持攝受。
北22備007
弟子 陳麗芳 合十

頂禮老師，雖然還沒修禪定，但喜樂輕安的覺受，真的很令人嚮往。謝謝老師位弟子說法，聽到壓伏煩惱的時候，覺得好棒，但轉念想這個詞好像聽起來治標不治本呢!
從欲界一層一層的修上去，看似真的很好，但是到頂了還是有極限的，終究又要一層一層的退去，又看見煩惱冒回來了，哎呀~~真的是不能掉以輕心。 還是要繼續跟著老師、善知識深深地學下去。
弟子鄭雅方 合十

眾所期盼的毗缽舍那終於迎來了！師恩浩浩，弟子真是太幸運了，此生能聽到宗大師空性的見解。
奢摩他的三個特色，安住分、明顯分、身心輕安的喜樂，非常吸引修行者停留，如果耽著在這樣舒適安樂中，生命的狀態終究是不圓滿的，無法得到究竟解脫。因為奢摩他只能壓伏煩惱，讓煩惱暫時不現行，但無法真正斷除煩惱；又世間禪定的力量最後還是會消盡，出定時煩惱全來了！有煩惱就造業，又在輪迴之海中數數往返。所以宗大師一開始就提醒我們-不應喜足，不能只滿足於這樣的禪定。
在反覆聽聞中，深深感受到了為什麼師長們都說學習空性要有前面道次第基礎，從不墮惡趣的增上生，到出離輪迴的解脫，每個道次第都要緊緊依靠善知識教導，才能確定目標，不會偏移方向。
此講老師提到了許多複習，弟子也去重聽之前止觀開示的相關部分，例如第60講的安住分與具力明分、61講修止的違緣-沉沒與掉舉、123-127講說明身心輕安及23講提到靜慮壓伏煩惱，智慧才能摧壞隨眠...。可以複習的講次非常多，弟子選擇其中複聽，在學習過程中非常感念老師說法恩，修止是為了修觀，153講的寂止，每講都是修行的寶貝。以此心得供養善知識，迴向老師法體安康長轉法輪。
弟子寶玉叩首

頂禮大寶恩師：
感恩 老師持續努力堅持為弟子眾講說「毗缽舍那」課程，弟子也期盼許久，終於迎來妙法甘露。能夠參與此一盛會，必當珍惜。首播當日，特別跑去台北學苑參加共學，就是要給自己一個「儀式感」，提醒自己能學「毗缽舍那」的機緣難得，更要發殷重心，好好學下去。
感恩 老師在第一講把修「寂止」與「勝觀」的切點，剖析得非常清楚。修奢摩他入無數三摩地，是因：Ａ、隨所安而著、具無分別；Ｂ、離沈沒具足明顯；Ｃ、具喜樂勝利差別。而且，不應喜足。否則，依舊沈溺於生死輪迴的狀態中。
感恩 老師宣講處於得定而喜足之過患：依舊處於輪迴中不能出離生死。即使處於有頂天，也只能壓伏有頂天下地以下的粗分現行煩惱；而且，長時間壓伏煩惱現行，而錯以為已經斷離煩惱種子，只要出定時或者天人壽盡，煩惱依舊現行、持續造輪迴之業。非常努力證得的奢摩他，沈溺在喜樂感受之中，本身就還是受到感受的牽絆。所幸值遇良師，在此一可能陷入歧途之際，提醒著不能對修習奢摩他所感得的身心輕安而喜足，還要更進一步修習證得空性慧，勝觀，遨遊於止觀雙運之中。
感恩 老師宣講第一講「毗缽舍那」，就提策著不能停滯於得奢摩他的輕安中，要持續的努力修習，證得空性慧、真實義，啟發一切遍智。這是非常重要與關鍵的引導，尤其在前所未有的愉悅感受下，沒有善知識引導，就會有許多誤解，進而誤入歧途。所以，跟著善知識才能步上最究竟的無上果位。唯有緊緊跟著，持續的修煉依止法，才能確保不會出錯。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首

頂禮具悲上師尊者足:
首先,弟子我要先以造作的大乘的發心,希望自己能快速成就佛道,利益一切有情來聽聞師長殊妙的開示.
這一天終於來了，來之不易！而且,我們還在學習毗缽舍那之前學了一遍《道次第略義》,這是一個珍貴的學習機會.弟子們還一起唸誦千萬遍心經來淨罪集資,祈請老師宣講毗缽舍那.真是劃時代的時刻!師父一定也非常歡喜.
1毗缽舍那的義理要再再地加以抉擇，長時間地對經論以及認識自心的這種所破要持續地用功，不是一蹴可及的事情。老師強調:就是要精進地、不懈地、長久地、反覆地多次的學習。
2原文: 如是唯以如前已說正奢摩他，心於一緣如其所欲安置，故隨所安而住，具無分別；復離沈沒具足明顯；又具喜樂勝利差別，不應喜足。(老師:我們有一個新群組,正在熟文,有的人天天唸,希望能背下來,祈請老師加持讓此事成辦)
3復習奢摩他的三個條件:一是安住分.二是明顯分,三是身心輕安.
4安住分是:在那個善所緣之上，想安住多久就能安住多久，心就非常地聽話，乖乖地安住於在那個所緣上，不會散逸到所緣以外的其他地方，這就是無分別。
5明顯分是:遠離沉沒，執取善所緣的力量很強大，很清晰。
6獲得了難能可貴的寂止之後，身心會感到無比地舒適、愉悅，喜樂輕安，但是離究竟快樂還是相差甚遠，所以大師說不應喜足。
7這裡有一個新的概念: 一般的「靜慮支分」分為三種:①對治的支分②勝利的支分，③依處的支分。第一靜慮根本定為例，它具有尋伺對治的支分，以尋伺對欲界離欲;離欲後能得喜樂勝利的支分.而這兩者是依著三摩地,所以三摩地是依處的支分.
8澄清一下三摩地和奢摩他是不同的.三摩地是一個心所,是平時能專注的一個所緣的心所.奢摩他一定是三摩地,三摩地透由修練,得到輕安才是奢摩他.
9奢摩他除了可以得到輕安的喜樂之外,還有一個很吸引修行者的就是能壓伏煩惱.隨著奢摩他的深度可以壓伏不同層級的煩惱.三界中最粗猛的煩惱是欲界,其次為色界(四重天),最輕為無色界(也是四重天:空無邊,識無邊,無所有天和有頂天)
10即便是修得最上層的有頂天,其禪定的力量依然有消盡的一天,屆時出定,煩惱會再現起,一樣輪廻生死.所以只修禪定是不夠的.一定還要有空性的智慧才能破壞煩惱種子.解脫生死.
以上是弟子對此講的重點摘錄,是為了自己的學習.願以此精勤聞思的功德回向:至尊師長壽堅固,潔淨事業遍十方.弟子眾聞思修的善願皆成辦.一切有情速成佛道.
弟子妙微虔誠稽首禮.2024/5/9.

親愛的老師:
「能隨心所欲地安住於一個善所緣，在那個善所緣之上，想安住多久就能安住多久。」這個學習功德聽過很多遍了，似乎就是理所當然這樣修就這樣得。當反覆再多聽幾遍，再和同學們分享之後，不再是文字了，「想要觀想佛像，或者靜坐三個小時，乃至六個小時，我的心都能夠隨我想像地那樣，隨心所欲地安住在我想觀想的這一尊佛像上，.....心能夠安住在境界上的這種力量」。才能感受到怎麼去修、怎麼令心安住、怎麼獲得那種「力量」，當感受到那種力量的時候，好歡喜，無比歡喜。我在想同學們一直希求老師能帶弟子實修，他們應該早就有了對這力量心往神馳的體悟了。要聽那麼長的時間，聽那麼多遍，才能生起那麼一小點的體悟，如今才了解為何老師一再要弟子積集學習的資糧，又為何還要先說略義淺釋的心意了。愚痴的弟子總是索求什麼、要得到什麼，卻不去用心體會「給」是一件善知識本來就在做的事，能不能獲得才是弟子該努力的。感恩老師對弟子不知反求諸己踏踏實實圓具弟子相的貪婪，不但沒責備還善巧引喻勾牽地滿弟子們的願，弟子無比慚愧，無比感恩師父與老師多生多劫的深恩。
弟子
叩首 謹呈