廣論止觀初探0031-總攝止觀次第決定之理

真實的止觀,是必須從生起輕安之後才能安立。透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候,就是獲得了寂止;那麼更進一步,透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候,也就是獲得了勝觀。

在〈廣論止觀初探0031-總攝止觀次第決定之理〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0030-集論所說依觀修止之義

《集論》裡說有人獲得了勝觀,卻還沒有獲得寂止,並不是指獲得了勝觀,卻還沒有獲得第一靜慮近分定所含攝的寂止,而是指還沒有獲得第一靜慮根本定以上的寂止。

在〈廣論止觀初探0030-集論所說依觀修止之義〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0029-依照清淨經論決擇止觀的次第

發起勝觀的方法,如果不是指透過分別觀察的觀察修引發輕安,那麼要先尋求寂止,再依靠著寂止而修習勝觀,宗大師說:「全無正理」,這點完全沒有正確理由來證成的。在寂止的基礎上,更進一步透過分別觀察的觀察修引發輕安,才能獲得勝觀,所以才要先尋求寂止,然後更進一步修持勝觀。

在〈廣論止觀初探0029-依照清淨經論決擇止觀的次第〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0028-修成寂止與勝觀的不同方法

以空性作為所緣境,令心安住在空性之上,透過緣著空性的止住力而引發身心輕安的三摩地,就是緣著空性的奢摩他。緣著空性之後,透過緣著空性的觀察力而引發身心輕安的智慧,這個是緣著空性的毗缽舍那。

在〈廣論止觀初探0028-修成寂止與勝觀的不同方法〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0027-勝觀必須以寂止為因

如果沒有先透過止住的力量先引發了身心的輕安,就不可能再透過觀察的力量引發身心輕安。因此在毗缽舍那之前,就必須要有奢摩他。因為透過觀察的力量引發身心輕安,一定要在毗缽舍那之前必須要修奢摩他。也就是奢摩他的喜樂要在之前,最後觀察的力量,才能生起透過觀察的力量而產生的身心輕安,也就是毗缽舍那。

在〈廣論止觀初探0027-勝觀必須以寂止為因〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0026-先修寂止,後修勝觀

我們應該要了解具有寂止的勝觀才能摧伏煩惱,如果在勝觀之前沒有先生起寂止,自然就沒有辦法生起勝觀。即使生起了隨順的勝觀,但隨順的勝觀有沒有辦法斷除煩惱呢?沒有辦法斷除煩惱。所以唯有生起勝觀才能摧伏煩惱,生起勝觀之前,就必須要先生起寂止。

在〈廣論止觀初探0026-先修寂止,後修勝觀〉中留言功能已關閉

廣論止觀初探0025-總攝須雙修之因相

我們修奢摩他只是一個手法,就是你修了奢摩他之後,才能使這個空性更加有力,就像我們說的燈火要穩定,不要被那個風所吹散,然後我們才能夠看到無自性的那個,我們生生世世都想要看到的那個無自性的圖畫。

在〈廣論止觀初探0025-總攝須雙修之因相〉中留言功能已關閉