廣論止觀初探

對於我們修定來說，就是有了定的所緣之後，我們就要修九住心。修九住心就是要經過數數地練習，一遍又一遍練習，這種過程是必不可少的。我們在這種訓練之中，要磨練自己的心性、耐心，還有沿著教典修行的這種純度，要依著傳承的教授修行。所以不用把修定想成天上的雲朵怎麼樣也追不上，因為這本論就是給想要修定的人寫的。修定是為了做什麼呢？就是要去證得空性啊！為什麼要證得空性呢？了脫生死啊！

「又云：『正住為所依，心安住於心，及善擇法故，是寂止勝觀。』依正定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。」宗大師引領我們要遵從於至尊慈氏這樣解釋經典如此宣說的密意，不能想怎麼解釋就怎麼解釋，就是解釋經典一定要有清淨的傳承。那麼能學到清淨的傳承對教典的解釋，何止是三生有幸啊！

在這些三摩地所行的影像當中，對於所知的意涵要做什麼呀？就要開始思擇了──是正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。那麼「忍」是什麼？就是忍可。「樂」就是欲樂、希求、欲求。「覺」呢？覺就是區別、分辨它的差別。那麼「見」是什麼呢？見就是觀見。「觀」呢？就是分別，這就是毘缽舍那。

很顯然這個身心的輕安，一定會從我們所聞、思的十二分教中的一個善所緣所出生，而且絕對不會離開正知、正念，所以它是一個對心的訓練。然後訓練到我們的心能夠非常自由地、非常輕鬆地安住在所緣上的時候，並且持續地安住，直到生起身輕安與心輕安的時候，那個三摩地就成為奢摩他了。

如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，獨處空閒，內正安住，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是是為菩薩遍尋奢摩他。」

止觀二者能夠統攝一切定，希求定的人無法從無量無邊等持的這個差別相上去找，但是止觀二者卻能攝一切三摩地，是一切定的總綱。所以應該尋求修止觀的方法，一切的時處應當修學止觀、勤修止觀。

佛陀在經典中宣說了聲聞、菩薩、如來，啊！無量無邊的三摩地，像海中的波浪一樣、像水滴一樣數不清楚的三摩地，有沒有辦法統攝起來呢？要想一下經典上那個樹的譬喻。那個樹根是什麼呀？就是奢摩他和毘缽舍那，被奢摩他和毘缽舍那所統攝。