比丘們看見這樣的事情，都心生疑惑，就請問世尊道：「善來比丘之前是造了什麼業，出生在有錢安樂的家庭？後來又遭受貧窮困苦，長時間地當乞丐，而且還被叫做『惡來』，還被同伴們丟進了垃圾堆裡？又是造了什麼業，值遇了世尊您，斷除了所有的煩惱，得到了阿羅漢果？」

佛陀就開始告訴比丘們說：「你們好好聽啊！比丘們，善男子善來造集的業，因緣聚合時，像山洪一般誰也無法阻擋，必定會出現結果。善來自己造集的業，難道會由其他人來各別承受嗎？比丘們，已經造集的業，不會成熟在外在的地界、不會在水界、不會在火界，也不會在風界；所造集的那些善不善業，會成熟在士夫所攝持的蘊、界、處。假使經百劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受啊！」

於是世尊就開始宣說善來尊者往昔的故事。世尊說：

「往昔在沒有佛陀出世的時候，有一個獨覺出現在世間，他心懷悲憫，但是不開口說法。那個時候有一位長者，有一天到他的花園裡邊休憩玩樂。當時這位獨覺聖者示現疾病纏身，為了乞食，穿著破衣爛衫進入了他那個華麗的花園。結果長者看見了就非常地不高興，不高興到什麼程度呢？竟然到達了心裡無法容忍的程度！就告訴僕人說：『這個惡來，不容許他進我的花園！』然後僕人看到那個又貧、又病的獨覺就心生悲憫，沒有立刻上前驅趕。結果長者無法容忍，竟然自己上去，居然掐住了那個獨覺的脖子，把他推進了垃圾堆裡。然後對他說：『你怎麼不去跟乞丐為伍，到我的花園裡做什麼！』」

這個時候，大家可以想一想，他不認識獨覺，獨覺知道自己是聖者呀！「所以他想：『這位煩惱強猛現行的長者，如果太過瞋怒就不好了，要拯救他呀！』於是這個獨覺聖者就像鵝王展翅一般湧上了虛空，示現了熾燃、照耀、降雨，還有放電等等十八種神變。」大家可以想像那種場景，「一個凡夫啊，看見了神通、神變這種事情，就會立刻傾心於神變的功德。」大家可以想想，應該馬上就嚇到了，而且開始生起悔心了。

「所以那位剛才發瞋恨心的長者像什麼？就像一個從根截斷的樹一樣，遠遠地拜倒在獨覺聖者的腳下，大聲地說：『善來！聖者！您是真實的福田啊！希望您下來，可憐我這個不識賢聖的鄙人，接受我的懺悔，別讓我萬劫不復、受苦沉淪啊！』這時候因為獨覺聖者是在虛空中，他看到這個長者真心誠意，然後就從虛空中下來了。下來之後，長者行禮以後，就為他準備了種種上妙的飲食、鮮花、薰香等等，來供養這位獨覺，並且悔除自己的惡業。然後就發弘誓願，說：『願我今天所作供養的善根，在未來世生在大富人家，值遇殊勝無上的導師，承事善知識心無厭倦，讓我開悟，趣入解脫之門！』」

佛說到這裡的時候，就說：「比丘們啊！那個時候的長者是誰呢？就是善來！他曾經傷害損惱了獨覺，而且把獨覺叫惡來，又把他推進了垃圾堆。因為這樣的業力，他五百生中一直都當乞丐，而且被人們叫做惡來，還會被同伴丟進了垃圾堆裡面。又由於往昔供養發願的力量，他都生在大富人家，而且在我的教法中出家，斷除煩惱，成為了阿羅漢。比丘你們自己所作的業還要自己承受，果報是不會消失的，所以你們應當修種種的善行，千萬別造惡業，這些都要好好修學啊！」

到此處，我們也可以想一想：那個長者對獨覺聖者不恭敬的時間，比起五百生來說應該是非常短暫的；推他進了那個垃圾堆裡一次，結果五百生都重複地被推進了垃圾堆裡；他叫那個獨覺惡來，結果五百生中他都被人輕視，並且被叫惡來；他看到獨覺那個樣子，分辨不出來凡夫和聖者，結果把獨覺當成了乞丐，然後自己五百生中都成為真正的乞丐。那就是對具力業門造下的業呀！就一定會感得非常可怕的那個作已增長的業。

而且那個長者，有沒有記得？他懷著瞋心，還用手掐住獨覺聖者的脖子，把他推進那個堆裡面。其實照理來說，這樣的惡業應該會導致墮落三惡趣的，但經典裡沒有這樣記載，不知道是不是因為懺悔得力，淨化了墮落三惡趣的惡業？但是我們看到就是轉生到人道了之後，還要背負著這樣的惡業，時間好漫長啊！五百生，非常地難熬啊！已經痛苦到快活不下去了，快餓死了！而且被大家欺負，就只能哭泣！

但是反過來，他供養獨覺聖者的善業有沒有成熟？也成熟了！當初他發願說：「願我今天所作供養的善根，在未來世生在大富人家。」而且說：「值遇殊勝無上的導師。」對不對？他值遇佛陀了！還有，「承事善知識心無厭倦，讓我開悟，趣入解脫之門！」開悟了，成阿羅漢了！這樣的善業也成熟了，所以才能值遇佛陀。所以善、惡業，有沒有發現是別別成熟的？

我也在想我自己呀！我想我們。啊！用怎樣的眼睛能夠辨別凡聖啊？就一雙俗眼睛，看不出來呀！如果到處觀過、到處看不起別人，就從眼睛看出去這種感覺來下定義的話，萬一碰到一位聖者，大家想想那還能要嗎？造完了惡業之後自己是不知道的，因為不知道眼前人是誰呀，所以就終其一生連懺悔的機會都沒有，那真叫萬劫不復啊！所以在身口意對境的造業上不可不慎啊！不可不慎！

接著，弟子們又請問佛陀說：「世尊，具壽善來造了什麼業？由於這樣的業的異熟，被世尊宣稱為再再入火界定的眾中最為第一？」你們也有這個問題吧？

聽佛陀的回答。說：「這也是由於願力。在哪裡發願的呢？比丘們，在往昔過去賢劫，那個時候人們的壽命能活到兩萬歲的時候，有導師迦葉如來、摧敵者、正等覺、明行足、善逝、世間解、調御丈夫無上士、天人師、佛、世尊出世，並安住在瓦拉納西的仙人論處鹿野苑。善來就在那位佛陀的教法中出家，而度他出家的那位比丘，被迦葉如來正等覺宣稱為再再入火界定的眾中最為第一──就是他的老師。

當時善來畢生行持梵行，可是卻沒有獲得任何的功德，結果到了臨命終的時候，他就發願說：『我在薄伽梵迦葉如來正等覺無上福田尊前，畢生行持梵行，卻沒有獲得任何功德。薄伽梵迦葉如來正等覺，為釋迦佛的前生殊勝婆羅門童子曾經授記，說：「婆羅門童子，你在未來人們壽命能活到百歲的時候，將成為如來、摧敵者、正等覺、明行足、善逝、世間解、調御丈夫無上士、天人師、佛、世尊（薄伽梵），名為『釋迦牟尼』。」我願以此生畢生行持梵行的善根，在釋迦牟尼佛的教法中出家，斷盡一切煩惱，現證阿羅漢，如我的親教師被薄伽梵迦葉如來正等覺宣稱為：再再入火界定的眾人中的最為第一，我也希望被那位薄伽梵釋迦能仁、釋迦獅子、釋迦王中之尊，宣稱為再再入火界定的眾中最為第一的那個弟子。』他就是由於那個願力，現在就被宣稱為再再入火界定的眾中最為第一。」

講到這裡，稍停一下，我們可以想一下。善來尊者在那一輩子，他一輩子行持梵行卻沒有什麼修行的成就，這種狀況到臨命終的時候，有的人就會生起不好的念頭。而善來尊者在那個時候，他的示現就是把他一生的梵行，按照教導他的那個佛陀授記釋迦佛的前生那個童子，迴向他能夠遇到釋迦佛。所以看看持戒的力量有多大！這個梵行的戒律，他就把所有的這些善迴向。

有的時候我們會想：「啊！我好好努力地持戒，可是我此生好像也沒有獲得什麼修行的功德，也沒有什麼成就。」但是你拿這樣的戒、你拿這樣的梵行去迴向的話，那個結果就會出現。你說這是不是戒善的力量？他是比丘！而且他也是想像他的老師一樣成為第一──入火界定第一。他就是用那個火界定最後把毒龍降伏的。沒有追悔自己所造作的善，也沒有抱怨說：「唉呀！我這麼努力修行，這麼一生持梵行我沒有什麼成就。」都沒有抱怨，而是拿自己所造的善迴向，這是我們都該學習的。接著我們再回到故事中。

佛陀繼續說：「比丘們啊！既然如此，純黑業的異熟是純黑的，純白業的異熟是純白的，雜業的異熟也是相雜的。比丘們，所以要斷除純黑業和雜業，致力於純白業！比丘們，你們要這樣修學呀！」

佛陀叮囑比丘們要這樣修學，那麼自許為佛弟子和修行者的我們，一起學習了這一篇之後，內心中可有觸動？對自己的生命要做一些什麼樣的改變呢？尤其是對於業果認知的部分，就像佛陀說的：「純黑業的異熟，它感得的就是純黑的；純白業的異熟，它也是純白的；那雜業的異熟，也是相雜的。應該斷除什麼？要斷除純黑和相雜的，應該努力地修什麼？要修純白的業呀！」因為純白的業才會有純淨的快樂，不會被痛苦染雜。

我們在人世間修行也好、生存也好，常常覺得身不由己呀！好像被大環境左右，或者被自己周圍的人左右。好像快樂的原因並不在自己的手裡，快樂的主宰也不在自己的手裡，被這個大環境推著，好像走向一個不可知的未來。但是有沒有發現，前面說那個業成熟在哪兒？不是成熟在別人頭上，是成熟在自己的蘊、界、處。所以命運之手是誰？到底是誰？是不是自己的身語意呀！

身處於這樣的一個大環境中，我們真的對現在和未來無能為力嗎？我們有沒有責任要為自己打造一個美好的未來呢？要打造一個什麼樣的未來呢？當下可以努力嗎？要怎麼努力呢？是不是要從深信因果，諸惡莫作，眾善奉行開始，而且要自淨其意，學出離心、菩提心、空性，要學習大悲心、無害行等等這一切，從聽聞軌理到親近善知識開始。有沒有發現？我們已經走上了造集純白善業這樣的一個路──由於善知識的引領，由於美好的佛教。所以大家要好好珍惜自己當下的緣起，珍惜這一世的暇滿人身或暇滿的隨順，為自己打造一個輝煌的未來──珍惜當下！

謝謝！