比丘們看見這樣的事情,都心生疑惑,就請問世尊道:「善來比丘之前是造了什麼業,出生在有錢安樂的家庭?後來又遭受貧窮困苦,長時間地當乞丐,而且還被叫做『惡來』,還被同伴們丟進了垃圾堆裡?又是造了什麼業,值遇了世尊您,斷除了所有的煩惱,得到了阿羅漢果?」
佛陀就開始告訴比丘們說:「你們好好聽啊!比丘們,善男子善來造集的業,因緣聚合時,像山洪一般誰也無法阻擋,必定會出現結果。善來自己造集的業,難道會由其他人來各別承受嗎?比丘們,已經造集的業,不會成熟在外在的地界、不會在水界、不會在火界,也不會在風界;所造集的那些善不善業,會成熟在士夫所攝持的蘊、界、處。假使經百劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受啊!」
於是世尊就開始宣說善來尊者往昔的故事。世尊說:
「往昔在沒有佛陀出世的時候,有一個獨覺出現在世間,他心懷悲憫,但是不開口說法。那個時候有一位長者,有一天到他的花園裡邊休憩玩樂。當時這位獨覺聖者示現疾病纏身,為了乞食,穿著破衣爛衫進入了他那個華麗的花園。結果長者看見了就非常地不高興,不高興到什麼程度呢?竟然到達了心裡無法容忍的程度!就告訴僕人說:『這個惡來,不容許他進我的花園!』然後僕人看到那個又貧、又病的獨覺就心生悲憫,沒有立刻上前驅趕。結果長者無法容忍,竟然自己上去,居然掐住了那個獨覺的脖子,把他推進了垃圾堆裡。然後對他說:『你怎麼不去跟乞丐為伍,到我的花園裡做什麼!』」
這個時候,大家可以想一想,他不認識獨覺,獨覺知道自己是聖者呀!「所以他想:『這位煩惱強猛現行的長者,如果太過瞋怒就不好了,要拯救他呀!』於是這個獨覺聖者就像鵝王展翅一般湧上了虛空,示現了熾燃、照耀、降雨,還有放電等等十八種神變。」大家可以想像那種場景,「一個凡夫啊,看見了神通、神變這種事情,就會立刻傾心於神變的功德。」大家可以想想,應該馬上就嚇到了,而且開始生起悔心了。
「所以那位剛才發瞋恨心的長者像什麼?就像一個從根截斷的樹一樣,遠遠地拜倒在獨覺聖者的腳下,大聲地說:『善來!聖者!您是真實的福田啊!希望您下來,可憐我這個不識賢聖的鄙人,接受我的懺悔,別讓我萬劫不復、受苦沉淪啊!』這時候因為獨覺聖者是在虛空中,他看到這個長者真心誠意,然後就從虛空中下來了。下來之後,長者行禮以後,就為他準備了種種上妙的飲食、鮮花、薰香等等,來供養這位獨覺,並且悔除自己的惡業。然後就發弘誓願,說:『願我今天所作供養的善根,在未來世生在大富人家,值遇殊勝無上的導師,承事善知識心無厭倦,讓我開悟,趣入解脫之門!』」
佛說到這裡的時候,就說:「比丘們啊!那個時候的長者是誰呢?就是善來!他曾經傷害損惱了獨覺,而且把獨覺叫惡來,又把他推進了垃圾堆。因為這樣的業力,他五百生中一直都當乞丐,而且被人們叫做惡來,還會被同伴丟進了垃圾堆裡面。又由於往昔供養發願的力量,他都生在大富人家,而且在我的教法中出家,斷除煩惱,成為了阿羅漢。比丘你們自己所作的業還要自己承受,果報是不會消失的,所以你們應當修種種的善行,千萬別造惡業,這些都要好好修學啊!」
到此處,我們也可以想一想:那個長者對獨覺聖者不恭敬的時間,比起五百生來說應該是非常短暫的;推他進了那個垃圾堆裡一次,結果五百生都重複地被推進了垃圾堆裡;他叫那個獨覺惡來,結果五百生中他都被人輕視,並且被叫惡來;他看到獨覺那個樣子,分辨不出來凡夫和聖者,結果把獨覺當成了乞丐,然後自己五百生中都成為真正的乞丐。那就是對具力業門造下的業呀!就一定會感得非常可怕的那個作已增長的業。
而且那個長者,有沒有記得?他懷著瞋心,還用手掐住獨覺聖者的脖子,把他推進那個堆裡面。其實照理來說,這樣的惡業應該會導致墮落三惡趣的,但經典裡沒有這樣記載,不知道是不是因為懺悔得力,淨化了墮落三惡趣的惡業?但是我們看到就是轉生到人道了之後,還要背負著這樣的惡業,時間好漫長啊!五百生,非常地難熬啊!已經痛苦到快活不下去了,快餓死了!而且被大家欺負,就只能哭泣!
但是反過來,他供養獨覺聖者的善業有沒有成熟?也成熟了!當初他發願說:「願我今天所作供養的善根,在未來世生在大富人家。」而且說:「值遇殊勝無上的導師。」對不對?他值遇佛陀了!還有,「承事善知識心無厭倦,讓我開悟,趣入解脫之門!」開悟了,成阿羅漢了!這樣的善業也成熟了,所以才能值遇佛陀。所以善、惡業,有沒有發現是別別成熟的?
我也在想我自己呀!我想我們。啊!用怎樣的眼睛能夠辨別凡聖啊?就一雙俗眼睛,看不出來呀!如果到處觀過、到處看不起別人,就從眼睛看出去這種感覺來下定義的話,萬一碰到一位聖者,大家想想那還能要嗎?造完了惡業之後自己是不知道的,因為不知道眼前人是誰呀,所以就終其一生連懺悔的機會都沒有,那真叫萬劫不復啊!所以在身口意對境的造業上不可不慎啊!不可不慎!
接著,弟子們又請問佛陀說:「世尊,具壽善來造了什麼業?由於這樣的業的異熟,被世尊宣稱為再再入火界定的眾中最為第一?」你們也有這個問題吧?
聽佛陀的回答。說:「這也是由於願力。在哪裡發願的呢?比丘們,在往昔過去賢劫,那個時候人們的壽命能活到兩萬歲的時候,有導師迦葉如來、摧敵者、正等覺、明行足、善逝、世間解、調御丈夫無上士、天人師、佛、世尊出世,並安住在瓦拉納西的仙人論處鹿野苑。善來就在那位佛陀的教法中出家,而度他出家的那位比丘,被迦葉如來正等覺宣稱為再再入火界定的眾中最為第一──就是他的老師。
當時善來畢生行持梵行,可是卻沒有獲得任何的功德,結果到了臨命終的時候,他就發願說:『我在薄伽梵迦葉如來正等覺無上福田尊前,畢生行持梵行,卻沒有獲得任何功德。薄伽梵迦葉如來正等覺,為釋迦佛的前生殊勝婆羅門童子曾經授記,說:「婆羅門童子,你在未來人們壽命能活到百歲的時候,將成為如來、摧敵者、正等覺、明行足、善逝、世間解、調御丈夫無上士、天人師、佛、世尊(薄伽梵),名為『釋迦牟尼』。」我願以此生畢生行持梵行的善根,在釋迦牟尼佛的教法中出家,斷盡一切煩惱,現證阿羅漢,如我的親教師被薄伽梵迦葉如來正等覺宣稱為:再再入火界定的眾人中的最為第一,我也希望被那位薄伽梵釋迦能仁、釋迦獅子、釋迦王中之尊,宣稱為再再入火界定的眾中最為第一的那個弟子。』他就是由於那個願力,現在就被宣稱為再再入火界定的眾中最為第一。」
講到這裡,稍停一下,我們可以想一下。善來尊者在那一輩子,他一輩子行持梵行卻沒有什麼修行的成就,這種狀況到臨命終的時候,有的人就會生起不好的念頭。而善來尊者在那個時候,他的示現就是把他一生的梵行,按照教導他的那個佛陀授記釋迦佛的前生那個童子,迴向他能夠遇到釋迦佛。所以看看持戒的力量有多大!這個梵行的戒律,他就把所有的這些善迴向。
有的時候我們會想:「啊!我好好努力地持戒,可是我此生好像也沒有獲得什麼修行的功德,也沒有什麼成就。」但是你拿這樣的戒、你拿這樣的梵行去迴向的話,那個結果就會出現。你說這是不是戒善的力量?他是比丘!而且他也是想像他的老師一樣成為第一──入火界定第一。他就是用那個火界定最後把毒龍降伏的。沒有追悔自己所造作的善,也沒有抱怨說:「唉呀!我這麼努力修行,這麼一生持梵行我沒有什麼成就。」都沒有抱怨,而是拿自己所造的善迴向,這是我們都該學習的。接著我們再回到故事中。
佛陀繼續說:「比丘們啊!既然如此,純黑業的異熟是純黑的,純白業的異熟是純白的,雜業的異熟也是相雜的。比丘們,所以要斷除純黑業和雜業,致力於純白業!比丘們,你們要這樣修學呀!」
佛陀叮囑比丘們要這樣修學,那麼自許為佛弟子和修行者的我們,一起學習了這一篇之後,內心中可有觸動?對自己的生命要做一些什麼樣的改變呢?尤其是對於業果認知的部分,就像佛陀說的:「純黑業的異熟,它感得的就是純黑的;純白業的異熟,它也是純白的;那雜業的異熟,也是相雜的。應該斷除什麼?要斷除純黑和相雜的,應該努力地修什麼?要修純白的業呀!」因為純白的業才會有純淨的快樂,不會被痛苦染雜。
我們在人世間修行也好、生存也好,常常覺得身不由己呀!好像被大環境左右,或者被自己周圍的人左右。好像快樂的原因並不在自己的手裡,快樂的主宰也不在自己的手裡,被這個大環境推著,好像走向一個不可知的未來。但是有沒有發現,前面說那個業成熟在哪兒?不是成熟在別人頭上,是成熟在自己的蘊、界、處。所以命運之手是誰?到底是誰?是不是自己的身語意呀!
身處於這樣的一個大環境中,我們真的對現在和未來無能為力嗎?我們有沒有責任要為自己打造一個美好的未來呢?要打造一個什麼樣的未來呢?當下可以努力嗎?要怎麼努力呢?是不是要從深信因果,諸惡莫作,眾善奉行開始,而且要自淨其意,學出離心、菩提心、空性,要學習大悲心、無害行等等這一切,從聽聞軌理到親近善知識開始。有沒有發現?我們已經走上了造集純白善業這樣的一個路──由於善知識的引領,由於美好的佛教。所以大家要好好珍惜自己當下的緣起,珍惜這一世的暇滿人身或暇滿的隨順,為自己打造一個輝煌的未來──珍惜當下!
謝謝!