大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。在這個時間我們能一起對於教典進行清淨的聞思,在這個濁世間有什麼比這更珍貴的呢?所以大家一定要好好地、專注地聽聞。
今天我們要學習《廣論》370頁第5行,在《廣論》校訂本是第80頁第4行。有沒有準備好?請大家和我一起看原文:
若見心取內觀外觀所緣相不明顯,心如暗覆之相,隨其厚薄,若不斷除而修習者,沈沒難斷,故應數數修能對治諸光明相。
如果發現我們的內心,所執取向內或者向外的這個所緣它不清晰了,那這句話是什麼意思?就是我們在修定的時候,內心所執取的這個所緣有兩種:一種是向外的,一種是向內的,如果發現內心執取向內或者向外的所緣它不清晰了,不清晰出現什麼狀況呢?黑暗。黑暗到什麼程度?就像黑暗全部罩住、籠罩一樣。有的時候可能是厚的、有時候薄的,但是無論是厚薄,如果不消除這樣的狀態繼續修持的話,會怎麼樣呢?就難以截斷沉沒,所以應當反覆地修持對治法的光明相狀。
我們可以看到如果是細微的沉沒,稍微提起心力來它可能就退掉了。但是如果是沉沒很濃厚,它勢力比較強,而且頻率比較高,數數地現起,像那個海上的波浪一樣就數數地來,在這個時候座上修就比較辛苦。這個時候我們這個經典上說,就不要再繼續修下去了。做什麼?前面講過:思惟三寶功德、菩提心勝利、暇滿義大等等,讓我們的心力提高。或者前面還有講過遠眺、觀星星、月亮,甚至用冷水洗臉,這些對治法都是可以起作用的。
這裡邊可能要注意的就是,沉沒來的時候不能忍耐著,因為如果你忍著的話、不加以對治的話,這裡邊說「若不斷除而修習者,沈沒難斷」,為什麼?因為它已經那麼濃、那麼厚了,而且勢力這麼猛,如果在這個時候還不斷的話,接下來它蓄積會更猛,那之後就很難斷除。
我們可以理解一下,這個難在什麼地方?一個是它的勢力太猛、太厚重;還有一個難點,當那種厚厚的、暗暗的東西來了,有的人心裡懵懵懂懂地隨著,就像發暈一樣,就那樣隨過去了。其實這是一種平常忍耐的不想對治的狀態,這種狀態和提起心力來對治,它是兩個。所以你不對治也會造成一種難,因為會養成一種習慣,就是來了之後混混沌沌地和它混成一團,和那個暗黑混成一團。這樣的話,自身的習慣和那個越串越猛烈的黑暗這兩者加起來,之後真的是難上加難了。所以這個時候不下手對治,以後就會很難對治。
那麼對治它的方法:「數數修能對治的光明相」,前面有列舉。這個「數數修」就顯示了可能不要想:啊!我修一下它就會被對治掉了。因為有可能是你要狠下功夫,或者說花一分辛苦,好像總有點打不退它的那種狀況。然後堅持修、堅持修,像在光明相或者前面列舉那些,終於有一天我們就可能掌握了,當很濃厚的黑暗覆蓋自己的時候,就可以用一種力量把它推開。比如說可以想像日光穿破了烏雲,或者你想像一種風把雲都掃蕩了──我們那個光明相可以有那種很洶湧的勢力,可以打敗它!
總攝一下,嚴重的昏沉能不能在座上就繼續修啊?如果你繼續修的話,可能隔壁就會聽到你的呼聲喔!你不僅僅是自己沒有提正念,別人也會被你的呼聲打擾到不能修。還有在黑暗的、沉重的狀態下,裡邊渾沌沌的,但是你還坐在那個地方這樣一小時、兩小時地過去,空耗時間,因為你沒有用這個暇滿的珍貴的時光去精進地修奢摩他,而且跌在那個黑暗裡邊。這種黑暗的、沉重的狀態,是一定要在座上學會處理的。
這裡邊還是要提醒大家注意到有一個問題,平常我們覺得身心沉重、提不起心力,然後有些人選擇什麼?趴桌子上休息一會兒,或者睡著了、休息。但是這裡邊是絕對不能在座上睡著的,為什麼?因為如果你一沉重就不對治、就去睡著,那就跟平常沒有修定的習慣是一樣的。而且你會養成一個新的、很奇特的習慣,就是上座就睡了,好好的座上修的時光,全變成你補眠的時光。如果這樣睡,以前師父講過,有的可以睡十年以上,那人生就睡完了!所以睡著了身體上可能是感覺很舒服的,但是這一定是修定的違品,也是空耗時日的一個最佳方式。
我們雖然把心力提起來的狀態,可能感受上是有點辛苦的,因為要逆習啊,逆著我們的習慣。但是因為要修定的緣故,所以一定要練習,要漸漸地習慣這種提起心力的狀態。不能用固有的習慣去對付這種沉重感,尤其是不能睡著!方法很簡單,就是不要繼續在座上修了,要起座經行或者上面介紹那些方法,或者用一些對治法來對治。因為在對治法類一定要特別注意,這裡邊沒有說當你感到沉重你就在座上睡著;所有的佛菩薩、祖師,都沒有說這種方法是可以的,所以我們就不能自己決定在座上睡著,沒有這種對治方法。你這樣子肯定是一種失誤!
那如果你太累的話,怎麼辦?如果你太累的話,所有的善知識都建議要下座休息的,不能把座上修和座上睡著混在一起。一開始的時候,可能有的人難免就是座上睡著了,但是一定不能睡習慣了,慢慢地要讓它覺察啊!慢慢建立一個新習慣。
其實大家還有一種經驗,當你小坐調整呼吸、坐姿放鬆,稍稍一放鬆有人瞌睡就來了,一放鬆,下一道程序我們的身體就要睡著了。所以修定的時候,當我們的身心鬆弛有度的時候,它一定是要緣著善所緣、緣著一個善所緣修定的嘛!要用功的。所以我們會發現:沉重的時候會導致睡眠、特別輕鬆了也會導致睡著,所以在這中間我們一定正知要放進來。修定的人在沉重或者放鬆這兩者生起的時候,我們要提正念,不能鬆到鬆懈、不能沉重到出現那些修定的障礙,一定要警覺!修定的時候要把平常的習慣怎麼樣?用一個新的習慣代替它──修習奢摩他的習慣。
聽聞這些珍貴的修奢摩他教授,對我們實際座上修的時候,幫助實在是太大了!曾經認真地練習打坐的同學有沒有跟我有同感?一開始練習的時候,都拚命地想把這個腿練好、練習雙盤,可以說從早到晚地練習,吃多少苦都不在乎,就是腿痛到都哭出來還會腿都不散開繼續練。那時候會覺得好像練成腿就是一個前行,並不知道要學習一個完整的道次第──念死無常、皈依、菩提心勝利……,依照大經大論這樣嚴格的教授來修習。
實際上如果師父沒給我們講《菩提道次第廣論》,我們可能還是在原來的那些習慣裡邊──好像打坐也不需要太多的教授就可以了。這樣我們會吃很多的辛苦,可能一開始會有一點小小的境界,會出現一些這樣、那樣的事情,很多人就被這個迷住了,然後就以為是發通或者怎麼樣了,整個身心就陷入其中。至於有沒有生起出離心、菩提心,甚至有沒有空正見,打坐的深意是不是為了讓我們的身心去體悟無自性的道理、體悟空性,這個可能很多人也分不清楚什麼叫修定、什麼叫修慧。甚至可能把一點點寧靜的狀態,或者似乎無邊無際的一個寧靜的狀態可能就以為是空性。這裡邊有很多很多的東西,要在我們學習毗缽舍那的時候再去抉擇的。
所以今天學到這些教授,啊!回憶起自己練習靜坐曾經經歷的、走過的山山水水,一定是別有一番滋味在心頭啊!你們呢?但是相見恨晚,與這樣的教授相見恨晚是都有的,但是畢竟是見了呀!走過彎路的同學,更是知道這些教授是多麼、多麼地珍貴呀!真的像明燈、像眼睛一樣,幫我們辨清楚、辨識打坐的當下所應該興起的對治法、善所緣等等,前面講過那些,真的是貨真價實的寶物啊!你都可以用上!有一天我們進行座上修的禪修營的時候,我們反覆地閱讀這些經典,啊!那真是太珍貴了!所以在前行的路上、修行的路上怎麼可能缺少呢?怎麼可能不依靠這樣的教典、教授呢?你們跟我有同感吧!
謝謝!今天就講到這裡,謝謝!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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370 | 5 | 若心所取內外 | 若見心取內觀外觀 | 據藏文改譯。 |
370 | 5 | 內心黑暗 | 心如暗覆之相 | 據藏文改譯。 |
370 | 5 | 則其沈沒極難斷除 | 沈沒難斷 | 據藏文改譯。 |