大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。在這個時間我們能一起對於教典進行清淨的聞思，在這個濁世間有什麼比這更珍貴的呢？所以大家一定要好好地、專注地聽聞。

今天我們要學習《廣論》370頁第5行，在《廣論》校訂本是第80頁第4行。有沒有準備好？請大家和我一起看原文：

若見心取內觀外觀所緣相不明顯，心如暗覆之相，隨其厚薄，若不斷除而修習者，沈沒難斷，故應數數修能對治諸光明相。

如果發現我們的內心，所執取向內或者向外的這個所緣它不清晰了，那這句話是什麼意思？就是我們在修定的時候，內心所執取的這個所緣有兩種：一種是向外的，一種是向內的，如果發現內心執取向內或者向外的所緣它不清晰了，不清晰出現什麼狀況呢？黑暗。黑暗到什麼程度？就像黑暗全部罩住、籠罩一樣。有的時候可能是厚的、有時候薄的，但是無論是厚薄，如果不消除這樣的狀態繼續修持的話，會怎麼樣呢？就難以截斷沉沒，所以應當反覆地修持對治法的光明相狀。

我們可以看到如果是細微的沉沒，稍微提起心力來它可能就退掉了。但是如果是沉沒很濃厚，它勢力比較強，而且頻率比較高，數數地現起，像那個海上的波浪一樣就數數地來，在這個時候座上修就比較辛苦。這個時候我們這個經典上說，就不要再繼續修下去了。做什麼？前面講過：思惟三寶功德、菩提心勝利、暇滿義大等等，讓我們的心力提高。或者前面還有講過遠眺、觀星星、月亮，甚至用冷水洗臉，這些對治法都是可以起作用的。

這裡邊可能要注意的就是，沉沒來的時候不能忍耐著，因為如果你忍著的話、不加以對治的話，這裡邊說「若不斷除而修習者，沈沒難斷」，為什麼？因為它已經那麼濃、那麼厚了，而且勢力這麼猛，如果在這個時候還不斷的話，接下來它蓄積會更猛，那之後就很難斷除。

我們可以理解一下，這個難在什麼地方？一個是它的勢力太猛、太厚重；還有一個難點，當那種厚厚的、暗暗的東西來了，有的人心裡懵懵懂懂地隨著，就像發暈一樣，就那樣隨過去了。其實這是一種平常忍耐的不想對治的狀態，這種狀態和提起心力來對治，它是兩個。所以你不對治也會造成一種難，因為會養成一種習慣，就是來了之後混混沌沌地和它混成一團，和那個暗黑混成一團。這樣的話，自身的習慣和那個越串越猛烈的黑暗這兩者加起來，之後真的是難上加難了。所以這個時候不下手對治，以後就會很難對治。

那麼對治它的方法：「數數修能對治的光明相」，前面有列舉。這個「數數修」就顯示了可能不要想：啊！我修一下它就會被對治掉了。因為有可能是你要狠下功夫，或者說花一分辛苦，好像總有點打不退它的那種狀況。然後堅持修、堅持修，像在光明相或者前面列舉那些，終於有一天我們就可能掌握了，當很濃厚的黑暗覆蓋自己的時候，就可以用一種力量把它推開。比如說可以想像日光穿破了烏雲，或者你想像一種風把雲都掃蕩了──我們那個光明相可以有那種很洶湧的勢力，可以打敗它！

總攝一下，嚴重的昏沉能不能在座上就繼續修啊？如果你繼續修的話，可能隔壁就會聽到你的呼聲喔！你不僅僅是自己沒有提正念，別人也會被你的呼聲打擾到不能修。還有在黑暗的、沉重的狀態下，裡邊渾沌沌的，但是你還坐在那個地方這樣一小時、兩小時地過去，空耗時間，因為你沒有用這個暇滿的珍貴的時光去精進地修奢摩他，而且跌在那個黑暗裡邊。這種黑暗的、沉重的狀態，是一定要在座上學會處理的。

這裡邊還是要提醒大家注意到有一個問題，平常我們覺得身心沉重、提不起心力，然後有些人選擇什麼？趴桌子上休息一會兒，或者睡著了、休息。但是這裡邊是絕對不能在座上睡著的，為什麼？因為如果你一沉重就不對治、就去睡著，那就跟平常沒有修定的習慣是一樣的。而且你會養成一個新的、很奇特的習慣，就是上座就睡了，好好的座上修的時光，全變成你補眠的時光。如果這樣睡，以前師父講過，有的可以睡十年以上，那人生就睡完了！所以睡著了身體上可能是感覺很舒服的，但是這一定是修定的違品，也是空耗時日的一個最佳方式。

我們雖然把心力提起來的狀態，可能感受上是有點辛苦的，因為要逆習啊，逆著我們的習慣。但是因為要修定的緣故，所以一定要練習，要漸漸地習慣這種提起心力的狀態。不能用固有的習慣去對付這種沉重感，尤其是不能睡著！方法很簡單，就是不要繼續在座上修了，要起座經行或者上面介紹那些方法，或者用一些對治法來對治。因為在對治法類一定要特別注意，這裡邊沒有說當你感到沉重你就在座上睡著；所有的佛菩薩、祖師，都沒有說這種方法是可以的，所以我們就不能自己決定在座上睡著，沒有這種對治方法。你這樣子肯定是一種失誤！

那如果你太累的話，怎麼辦？如果你太累的話，所有的善知識都建議要下座休息的，不能把座上修和座上睡著混在一起。一開始的時候，可能有的人難免就是座上睡著了，但是一定不能睡習慣了，慢慢地要讓它覺察啊！慢慢建立一個新習慣。

其實大家還有一種經驗，當你小坐調整呼吸、坐姿放鬆，稍稍一放鬆有人瞌睡就來了，一放鬆，下一道程序我們的身體就要睡著了。所以修定的時候，當我們的身心鬆弛有度的時候，它一定是要緣著善所緣、緣著一個善所緣修定的嘛！要用功的。所以我們會發現：沉重的時候會導致睡眠、特別輕鬆了也會導致睡著，所以在這中間我們一定正知要放進來。修定的人在沉重或者放鬆這兩者生起的時候，我們要提正念，不能鬆到鬆懈、不能沉重到出現那些修定的障礙，一定要警覺！修定的時候要把平常的習慣怎麼樣？用一個新的習慣代替它──修習奢摩他的習慣。

聽聞這些珍貴的修奢摩他教授，對我們實際座上修的時候，幫助實在是太大了！曾經認真地練習打坐的同學有沒有跟我有同感？一開始練習的時候，都拚命地想把這個腿練好、練習雙盤，可以說從早到晚地練習，吃多少苦都不在乎，就是腿痛到都哭出來還會腿都不散開繼續練。那時候會覺得好像練成腿就是一個前行，並不知道要學習一個完整的道次第──念死無常、皈依、菩提心勝利……，依照大經大論這樣嚴格的教授來修習。

實際上如果師父沒給我們講《菩提道次第廣論》，我們可能還是在原來的那些習慣裡邊──好像打坐也不需要太多的教授就可以了。這樣我們會吃很多的辛苦，可能一開始會有一點小小的境界，會出現一些這樣、那樣的事情，很多人就被這個迷住了，然後就以為是發通或者怎麼樣了，整個身心就陷入其中。至於有沒有生起出離心、菩提心，甚至有沒有空正見，打坐的深意是不是為了讓我們的身心去體悟無自性的道理、體悟空性，這個可能很多人也分不清楚什麼叫修定、什麼叫修慧。甚至可能把一點點寧靜的狀態，或者似乎無邊無際的一個寧靜的狀態可能就以為是空性。這裡邊有很多很多的東西，要在我們學習毗缽舍那的時候再去抉擇的。

所以今天學到這些教授，啊！回憶起自己練習靜坐曾經經歷的、走過的山山水水，一定是別有一番滋味在心頭啊！你們呢？但是相見恨晚，與這樣的教授相見恨晚是都有的，但是畢竟是見了呀！走過彎路的同學，更是知道這些教授是多麼、多麼地珍貴呀！真的像明燈、像眼睛一樣，幫我們辨清楚、辨識打坐的當下所應該興起的對治法、善所緣等等，前面講過那些，真的是貨真價實的寶物啊！你都可以用上！有一天我們進行座上修的禪修營的時候，我們反覆地閱讀這些經典，啊！那真是太珍貴了！所以在前行的路上、修行的路上怎麼可能缺少呢？怎麼可能不依靠這樣的教典、教授呢？你們跟我有同感吧！

謝謝！今天就講到這裡，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表