大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們準備好了嗎？要記得殊勝的發心。請大家把書翻到《廣論》第369頁第4行，在《廣論》的校訂版裡邊是77頁最後一行。

在《廣論》中提了一個問題，那我們看：

若爾，如是為斷沈掉，發動心已，當如何修滅沈掉理？

這個問題是什麼呢？為了斷除沉掉而如此策動內心之後，要以哪一種方式來遮除沉掉呢？注意！這裡邊有「發動」兩個字，提到發動，可以認為原來是沒有發動的嗎？對吧！至少沒有朝著我們想要的方向去發動。所以這個「發動」二字是挺耐人尋味的，大家可以琢磨琢磨。而且發動後面有一個「心」字──發動心，比如說當我們想發動一輛車子的時候，一定有某種目的然後你才去發動，那個能發動的力量對於這一輛車子來說，可能是要發動它的引擎對吧？那麼對於轉動心的、發動心的那個力量是什麼？那是思！思負責推動心，就是心力。

那麼請問這顆心為什麼而策動呢？在這一講裡是為什麼？是目的，就是為了斷除沉掉，對吧？要斷除沉掉的時候它要有一個發動，就是已經準備向前衝了，準備向前衝，所以這是一個整裝待發的狀態，是很振作的一個狀態。它的目的要去哪裡呢？做什麼？當下去斷除沉掉！

接下來要怎麼去消滅沉掉呢？就再往下看：

心沈沒者，由太向內攝，失所緣之執取相，故應於彼作意諸可欣事，能令心意向外之因。此復如極端嚴佛像，非生煩惱可欣樂法。又可作意日光等諸光明相狀。沈沒除已，即應無間堅持所緣執取相而修。

如何滅除沉掉呢？宗大師就回答說：此處所指的──先分析了──此處所指的內心沉沒，是由於過度向內收攝，而喪失了所緣的這個執取相。看到這兒的時候，大家會不會有一個問題，說：如果發現內心散亂，向內收攝，讓我們的心收回到原本的善所緣上，這為什麼過度向內收攝，還反而喪失了所緣的執取相呢？

格西拉解釋說：修定的時候有一個度是修行者要特別注意的，就是這個心不能太緊，也不能太鬆，如果用力過猛，比如說太向內攝的話，就有可能會失去執取所緣的力量。這裡邊的「執取相」，這個「相」，藏文直譯過來就是執取的方式，它不是指我們那個所緣行相的意思。那麼失去所緣的執取方式了，可以理解為失去執取所緣的這個力量或者力道，無法非常有力地執取所緣。所以當我們無法非常恰到好處地、有力地執取所緣的時候，會發生什麼事？對！出現了沉沒。

所以這就可以解釋為什麼說沉沒是由於過度向內收攝，而喪失了所緣的執取相。這時候應該怎麼辦呢？這個修行者他必須已經覺察到這種狀況，怎麼辦呢？太向內攝的話，就要作意「使心向外流散的因所屬的這個歡喜的事情」。換句話說，這個時候應當作意可欣事，也就是值得內心非常高興、非常歡喜的事情。

那麼這裡邊歡喜的事情是什麼因？是令心向外流散的因。因為原來不是太向內攝了嗎？所以要向外流散。那這樣的歡喜的所緣，是不是想什麼都行？說：「啊，這個真不錯啊！可以想一個歡喜的事情，還可以對治這種問題。」是不是什麼歡喜的都行呢？並不是！此處大師說：是指極其端嚴的佛像，並不是指能產生煩惱的這種歡喜，所以不是所有令內心歡喜的所緣都可以拿來在這個時候用的。有聽清吧？

有沒有注意到這裡的界定？不是所有令內心歡喜的所緣都是能緣，在這個時候都可以成為對治品的，這裡邊的限制就是要善法，比如說極其端嚴的佛像。

那麼這裡邊就有個問題：平常我們很歡喜的事情，會不會有生煩惱的？是有的。因為這個時候自己的持戒呀，各方面的力量還不足的時候，比如說有的時候像見作隨喜這個事情，別人做了一個錯事你卻隨喜了；還有比如說有的人用一個非常奇怪的方式跌倒了之後，有的人就會笑，但是實際上他是非常痛的，有可能膝蓋都流血了，但是有人因為那個非常奇怪的方式就會笑出來，沒有考慮到跌倒的那個人的痛苦。所以很多時候能夠引生內心歡喜的所緣，有可能是煩惱。但此處在座上修的時候，你要能令心意向外流散的這個歡喜的因，絕對不是生起煩惱的那種歡喜，這個界定還是非常清晰有力的，大家要記得！

所以我們上座的時候就不能隨便，一舉一動、內心怎麼朝什麼地方去操作，都要看著經典怎麼說。不能說：我的心太向內了、好沉重。那好！我就想一個什麼打球啊、什麼遊山玩水呀，自己直接就散亂掉。你的沉沒還沒對治，然後就開始放逸了，這個也是出現了由一個違品引起了另一個違品，這樣就災難級的障礙又出現了。所以在用心的時候，嚴格地按著經典所許的這樣一個方式不容易出錯，而且這樣才能成功啊！

下面問題出現了，說：那除了緣著極其端嚴的佛像之外，有沒有其他的方法？問這個問題，是想要多了解一些其他的方法呢？還是覺得他不願意緣極其端嚴的佛像呢？為什麼會有這個問題呢？方法是有的！比如說也可以作意日光等光明的相狀。注意喔！原來是可以緣極其端嚴的佛像，那個相好莊嚴的佛像，接著還可以作意日光的光明。

比如說緣著極其端嚴的佛像的時候，我們都是應該有這樣的一個體會，比如說有一尊度母或者有一尊文殊，哇！太莊嚴了！大家看到的時候就目不暫捨，一直看下去，然後生大歡喜心。我們生命中都會遇到這樣的佛像。甚至我們去朝聖的時候，在那尊佛像面前久久地看著，都不能離開的樣子。像那樣的所緣，它是強有力地，一下子把我們內心的專注力和歡喜力全部調動起來，而且它會在我們的記憶裡，只要一想到我們就會很開心！所以那種極其莊嚴的佛像緣到了之後，在這個時候你就可以請佛菩薩加持，我們就可以度過這個沉沒的問題。

作意日光的光明，可能就要認真觀察一下，比如說日出。日出的光，很有力地照射大地，把沉悶的黑夜都驅走了，光明萬丈！晨曦的光明，希望、振奮、很聖潔。比如說那種光灑在那個小草上，草上有露珠的時候，每一顆露珠都很晶瑩、很璀璨，好像鑽石一樣，每棵草都頂了一個鑽石。那是日光照在露珠上，產生了那種璀璨，很聖潔！很多時候我是用來觀想的。所以這個光明能不能在我們的心中，引起歡喜的覺受、引起振奮的覺受，這也是觀待於比如說你用這個光明，那個光明在你心中引起什麼樣的樣子，這也要勝解作意的。

有沒有發現日光可以拿來修行的？而且它是光明的相狀。這個日光是每天、每天──如果不是陰天──我們都可以看到，我們從小看到大，一直一直地會看到日出日落，所以這個世界是有這樣的光明。這樣的光明，居然在我們修定的時候還可以拿來對治沉沒，是不是很美的一件事情？你看！不用花一分錢，也不用特別費力氣，你只要去觀察，把它那個光明的相狀記在心裡邊，你座上修的時候就可以用了，是不是很簡單呢？

接下來，緣著極其端嚴的佛像，還有作意日光等光明的相狀，之後──我們不是對治沉沒嗎？如果沉沒去除了之後已經不沉沒了，怎麼辦呢？那你還是要馬上再穩固地維繫所緣的執取相，你要再回到你的所緣執取相，穩固地維繫，再回來！

有沒有聽清楚？有沒有很歡喜啊？請大家留意生命中那種善的、很美的光明、很端嚴的佛像，留意自己當下的覺受，這個是可以在座上修的時候成為我們手中的武器──對治沉沒的武器，也可以說成為我們心中的一道光。謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表