大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們準備好了嗎？殷重發心！請大家翻開《廣論》第367頁第4行，請大家跟我一起看原文。能專注嗎？要把心靜下來。原文：

掉舉易了，然於沈沒，現見堪為依據諸大教典多未明辨，故難了知。然見極為重要，以見於此誤為無過等持為大謬處。應如《修次》所說，從修驗上，細心善觀而求認識。

那麼這一段是說什麼呢？掉舉是比較容易了解的，然而發現在堪為依據的諸大教典中，沒有明確地辨識沉沒，因此就難以了知；但是宗大師發現這是極其重要的，因為見到將沉沒誤認為沒有過失的等持這是極大的錯謬。因此宗大師叮嚀我們說：「應該細心地從體驗上，依照《修次第論》中所說的這個內涵，善加觀察而辨識。」這是非常重要的！

請問大家：在沉沒和掉舉中，哪一個是比較容易理解的啊？你們答對了嗎？是掉舉比較容易理解，對吧？那麼沉沒不容易了解的原因是什麼？是因為大師說：「堪為依據諸大教典多未明辨」，是吧？堪為依據的多數教典中沒有詳細地說明，所以不容易掌握。但是重要嗎？非常重要──掌握什麼是沉沒非常重要！

那如果不知道會怎樣嗎？會在修習三摩地的時候，有許多人將細分的沉沒誤以為是真實的三摩地，導致長時間地苦修最終卻一事無成。這個長時間的苦修有的時候是數十年啊！因此，要細心地依據教典──依據哪一部啊？《修次第論》──在實修中，在經驗上，注意！在經驗上去判別「沉沒的存在」與「沒有過失的三摩地的存在」這兩者的差別性。

在理解昏沉和沉沒的時候，我問了一些人，有人會認為：「好像是昏沉比較輕，沉沒比較嚴重，沉沒有一點是所緣都不見了的感覺。」但是依據教典法相的辨別，昏沉是最嚴重的！有沒有發現？沉沒前面已經講過了。所以這一點，你要把心中的那個原來固有的認知更改一下，刷新！

「沉沒的存在」與「沒有過失的三摩地」這兩者差別是什麼？注意！「沉沒」是心緣境的時候，抓緊的力量不夠，或者看不清楚，所以境雖然澄明，但執持境的心卻沒有精神，提不起強大的心力，注意！這就是沉沒。另外，沉可以分為粗沉、中沉、細沉三種，粗分的沉沒是沒有澄淨分和明顯分；中品的沉沒是具有澄淨分，卻沒有明顯分，沒有精神；細微的沉沒是有澄淨分，卻缺少了少許的明顯分，就是力道不足，明分力不足。妙音笑大師在《色無色廣論》中說：沉的性相是，修持善法的時候，心明晰的力量退弱的心所內在散亂，就是沉。

沉沒的主要來源有幾個？兩種對吧？前面說過：第一種是內心有如黑暗籠罩一般對境界不清晰，第二種是心識的執取相趨於低弱，執取力不足。那麼去除沉沒有兩種方式：第一種光明想，第二種是提高自己的心力，也就是讓我們的心變得更有精神，斷除沉沒。

關於掉舉，很多大經論中都有提到，經驗上也比較容易察覺，而細微的沉沒就比較難以了知，為什麼？看起來正念都在，看起來明分也在，彷彿沒有什麼事情。打個譬喻吧！當強烈的陽光透過玻璃照進室內的時候，我們定睛觀察，會突然發現室內有飄浮的塵埃，都有這個經驗吧？你在陰天或者夜晚的時候你是很難發現的，我們也很難想像自己是跟這麼多飄浮的塵埃一起共存。最重要的是什麼？是那道強烈的正知陽光照進來的時候我們才會發現，所以陽光要很強烈！

在前幾天我就一直在想：怎麼樣跟大家討論這個細分的沉？心裡也一直在祈求佛菩薩，說：我們用一個什麼樣的喻比較能夠容易體會？結果在某一天的早晨，原本是陰天，我就走到窗邊，突然一道強烈的陽光好像噴進來一樣，瞬間我開始全部注意力都被窗外奪走了！然後在明亮的陽光下，定睛觀察，突然發現室內有飄浮的那種非常小的、被陽光照得很亮的塵埃，我當時心裡一喜：「哇！細分的沉、細分的沉！」我覺得我終於：「啊！細分的沉就是這樣，要把它對治掉！」

當時就用手抓一個、抓一個，可是太細了，一用力它就會飛。能徒手抓住細細的塵埃嗎？武林高手可以嗎？那麼一小顆、一小顆的，平常根本不注意的話，是不知道它的存在。比如室內灑水或者外面雨後，也還是會有細小的（塵埃），細小的（塵埃）還是很難清除。但是想要得到沒有過失的三摩地，善知識們成功了嗎？都成功了！所以只要正知的陽光夠烈，我們是可以發現細的沉；發現之後就要抓緊所緣，那個緊度恰巧可以對治細分的沉。怎麼辦啊？知道教授之後要練習、練習、再練習，直到成功！

好！我們接著往下看，看原文：

生覺沈掉正知之方便者：非唯了知沈掉便足，須於修時能生正知，如實了知沈沒、掉舉生與未生。又由漸生有力正知，故於沈掉生已無間，即能生起識彼正知，固不待言，縱實未生而將生時，亦須生起覺了正知，

先生起證知沉掉的正知的方法是什麼呢？注意！此處的「覺」字要怎麼理解呢？是覺察嗎？這個「覺」，藏文的直譯就是「證知」，證知就是證得、證達，不僅僅是認識、發現而已，而且必須是確定不疑的。所以我們在修定的時候要生起的正知，不僅僅是發現沉掉而已，而是必須要證知沉掉，必須什麼？確定不疑，可以看到它。

那麼「生覺沈掉正知之方便」是什麼呢？只有對於沉掉的理解夠不夠啊？是不夠的，還要實際操練啊！在修持的時候，必須能夠生起如實了知是否產生沉掉的正知。由於有力的正知是逐漸、逐漸、逐漸發起的，也就是它慢慢長大，所以要能夠生起在沉掉產生的當下就能發覺的正知，這點是必須的；而且還必須生起在即將產生、還沒直接產生的這個時候，就能夠發覺的正知。即將產生、還沒產生什麼？沉掉，對不對？然後這個時候正知就發現了！

有沒有發現這一段裡反覆地出現「正知、正知、正知」？那麼，什麼樣的正知？必須能夠生起如實了知是否產生沉掉的正知。這個正知是看著什麼的？是看著有沒有沉掉產生，對吧？那麼請問這樣的正知是怎麼發起來的？是逐漸、逐漸發起來的！逐漸是什麼意思啊？就是日積月累，慢慢地一座法、一座法的這種時光，這種苦心、這種用功、經驗，累積出來的！所以這不能第一座就要求正知力都很透徹，不能急於求成，是逐漸養成的。那麼這樣的正知有力道嗎？是有的！是有力量的正知。請問力量要多強才夠？就是在生起沉掉的當下，它的敏捷度，比如說這個沉掉在這兒一生起，然後正知一下就抓住，立刻抓住它！立刻發現！所以它的柔韌度是相當好的。

那麼這個正知能夠收拾當下的沉掉，還能看什麼？還能看正在醞釀的，對不對？它就有一種像望遠鏡一樣的功能，對於遠遠地走來還沒有現行的這種沉掉、在醞釀中的沉掉，彷彿像千里眼一樣，這樣子一照就照到了！對不對？發現：「嗯，有沉掉在醞釀！」正知就發現了！這個正知厲害吧？是能夠練出來的！

那麼在沉掉即將產生，還沒有直接產生的時候立刻發現，那個有力的正知太強大了！現在屬於我們嗎？不屬於，還沒練出來！但是我們已經知道在經典中佛菩薩已經講了，我們已經知道要修成奢摩他，這樣有力的正知是一定要出現的！也知道透過清淨地修奢摩他的方式，能不能練出來？它一定會被我們練出來的！所以你們要不要加油啊？一定要加油！我們要一起努力！

謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表