廣論止觀初探0075 從體驗上細心覺察沉掉

大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了你們準備好了嗎?殷重發心請大家翻開《廣論》第367頁第4行請大家跟我一起看原文能專注嗎要把心靜下來原文

明確地辨識沉沒極其重要

掉舉易了然於沈沒現見堪為依據諸大教典多未明辨,故難了知然見極為重要以見於此誤為無過等持為大謬處應如《修次》所說從修驗上,細心善觀而求認識

那麼這一段是說什麼呢掉舉是比較容易了解的然而發現在堪為依據的諸大教典中沒有明確地辨識沉沒因此就難以了知但是宗大師發現這是極其重要的因為見到將沉沒誤認為沒有過失的等持這是極大的錯謬因此宗大師叮嚀我們說:「應該細心地從體驗上依照《修次第論》中所說的這個內涵善加觀察而辨識。」這是非常重要的

請問大家:在沉沒和掉舉中哪一個是比較容易理解的啊你們答對了嗎是掉舉比較容易理解,對吧那麼沉沒不容易了解的原因是什麼是因為大師說:「堪為依據諸大教典多未明辨」,是吧堪為依據的多數教典中沒有詳細地說明所以不容易掌握但是重要嗎非常重要──掌握什麼是沉沒非常重要

那如果不知道會怎樣嗎會在修習三摩地的時候有許多人將細分的沉沒誤以為是真實的三摩地導致長時間地苦修最終卻一事無成這個長時間的苦修有的時候是數十年啊因此,要細心地依據教典──依據哪一部啊?《修次第論》──在實修中,在經驗上注意!在經驗上去判別「沉沒的存在」與沒有過失的三摩地的存在這兩者的差別性

在理解昏沉和沉沒的時候我問了一些人有人會認為:「好像是昏沉比較輕沉沒比較嚴重,沉沒有一點是所緣都不見了的感覺。」但是依據教典法相的辨別昏沉是最嚴重的!有沒有發現沉沒前面已經講過了所以這一點,你要把心中的那個原來固有的認知更改一下刷新

沉沒的存在」與沒有過失的三摩地這兩者差別是什麼注意!「沉沒」是心緣境的時候抓緊的力量不夠或者看不清楚所以境雖然澄明但執持境的心卻沒有精神提不起強大的心力注意!這就是沉沒另外,沉可以分為粗沉、中沉、細沉三種粗分的沉沒是沒有澄淨分和明顯分中品的沉沒是具有澄淨分,卻沒有明顯分沒有精神細微的沉沒是有澄淨分卻缺少了少許的明顯分就是力道不足,明分力不足妙音笑大師在《色無色廣論》中說沉的性相是修持善法的時候心明晰的力量退弱的心所內在散亂就是沉

沉沒的主要來源有幾個兩種對吧?前面說過第一種是內心有如黑暗籠罩一般對境界不清晰第二種是心識的執取相趨於低弱執取力不足那麼去除沉沒有兩種方式第一種光明想第二種是提高自己的心力也就是讓我們的心變得更有精神斷除沉沒

發現細分的沈沒

關於掉舉很多大經論中都有提到經驗上也比較容易察覺而細微的沉沒就比較難以了知為什麼?看起來正念都在看起來明分也在彷彿沒有什麼事情打個譬喻吧當強烈的陽光透過玻璃照進室內的時候我們定睛觀察會突然發現室內有飄浮的塵埃都有這個經驗吧你在陰天或者夜晚的時候你是很難發現的我們也很難想像自己是跟這麼多飄浮的塵埃一起共存最重要的是什麼是那道強烈的正知陽光照進來的時候我們才會發現所以陽光要很強烈

在前幾天我就一直在想怎麼樣跟大家討論這個細分的沉心裡也一直在祈求佛菩薩說:我們用一個什麼樣的喻比較能夠容易體會結果在某一天的早晨原本是陰天我就走到窗邊突然一道強烈的陽光好像噴進來一樣瞬間我開始全部注意力都被窗外奪走了然後在明亮的陽光下定睛觀察,突然發現室內有飄浮的那種非常小的被陽光照得很亮的塵埃我當時心裡一喜:「哇!細分的沉、細分的沉!」我覺得我終於:「啊!細分的沉就是這樣要把它對治掉!」

當時就用手抓一個、抓一個可是太細了,一用力它就會飛能徒手抓住細細的塵埃嗎武林高手可以嗎那麼一小顆、一小顆的平常根本不注意的話是不知道它的存在比如室內灑水或者外面雨後也還是會有細小的(塵埃),細小的(塵埃)還是很難清除但是想要得到沒有過失的三摩地善知識們成功了嗎都成功了所以只要正知的陽光夠烈我們是可以發現細的沉發現之後就要抓緊所緣那個緊度恰巧可以對治細分的沉怎麼辦啊知道教授之後要練習練習、再練習直到成功

好!我們接著往下看看原文

必須生起如實了知是否產生沉掉的正知

生覺沈掉正知之方便者非唯了知沈掉便足須於修時能生正知如實了知沈沒、掉舉生與未生又由漸生有力正知故於沈掉生已無間即能生起識彼正知固不待言縱實未生而將生時亦須生起覺了正知

先生起證知沉掉的正知的方法是什麼呢注意!此處的「覺」字要怎麼理解呢是覺察嗎這個「」,藏文的直譯就是「證知」,證知就是證得、證達不僅僅是認識、發現而已而且必須是確定不疑的所以我們在修定的時候要生起的正知不僅僅是發現沉掉而已而是必須要證知沉掉必須什麼確定不疑,可以看到它

那麼生覺沈掉正知之方便」是什麼呢只有對於沉掉的理解夠不夠啊是不夠的,還要實際操練啊在修持的時候,必須能夠生起如實了知是否產生沉掉的正知由於有力的正知是逐漸、逐漸、逐漸發起的也就是它慢慢長大所以要能夠生起在沉掉產生的當下就能發覺的正知這點是必須的而且還必須生起在即將產生、還沒直接產生的這個時候就能夠發覺的正知即將產生、還沒產生什麼沉掉,對不對然後這個時候正知就發現了

有沒有發現這一段裡反覆地出現正知、正知、正知」?那麼什麼樣的正知必須能夠生起如實了知是否產生沉掉的正知這個正知是看著什麼的是看著有沒有沉掉產生,對吧那麼請問這樣的正知是怎麼發起來的是逐漸、逐漸發起來的逐漸是什麼意思啊就是日積月累慢慢地一座法、一座法的這種時光,這種苦心這種用功、經驗,累積出來的所以這不能第一座就要求正知力都很透徹不能急於求成,是逐漸養成的那麼這樣的正知有力道嗎是有的!是有力量的正知請問力量要多強才夠就是在生起沉掉的當下它的敏捷度比如說這個沉掉在這兒一生起然後正知一下就抓住立刻抓住它!立刻發現所以它的柔韌度是相當好的

那麼這個正知能夠收拾當下的沉掉還能看什麼還能看正在醞釀的,對不對它就有一種像望遠鏡一樣的功能對於遠遠地走來還沒有現行的這種沉掉在醞釀中的沉掉彷彿像千里眼一樣這樣子一照就照到了!對不對發現:「嗯,有沉掉在醞釀!」正知就發現了這個正知厲害吧是能夠練出來的

那麼在沉掉即將產生還沒有直接產生的時候立刻發現那個有力的正知太強大了現在屬於我們嗎?不屬於還沒練出來但是我們已經知道在經典中佛菩薩已經講了我們已經知道要修成奢摩他這樣有力的正知是一定要出現的也知道透過清淨地修奢摩他的方式能不能練出來它一定會被我們練出來的所以你們要不要加油啊一定要加油我們要一起努力謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3674唯沈沒相諸大經論多未明說然於沈沒,現見堪為依據諸大教典多未明辨據藏文改譯。
3674然極重要,以易於彼誤為無過三摩地故然見極為重要,以見於此誤為無過等持為大謬處據藏文改譯。
3675觀察善觀據藏文改譯。
3676於正修時,生覺沈掉正知之方便者生覺沈掉正知之方便者據藏文刪之。
3677又須漸生有力正知,沈掉生已,須生無間能知之正知又由漸生有力正知,故於沈掉生已無間,即能生起識彼正知據藏文改譯。
3677即於未生將生,亦須正知預為覺了縱實未生而將生時,亦須生起覺了正知據藏文改譯。
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