大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，你們有殷重發心吧？今天我們再探討一下關於沉沒的因。

語王尊者在《四家合註》裡邊有解釋，他（語王尊者）的上師說的，他說上師說：「沉沒的因，第一個是由於鬆懈了內心的執取相，導致內心的勢力趨於低弱。」這句話是什麼意思？就是我們內心執取所觀修的相的力量變弱，然後導致沉沒。「第二是由於睡眠、昏沉等因素，而使內心猶如黑暗籠罩一般，對境界不清晰。」這個很清楚，就不需要解釋。「第三個，由於內心過度地向內收攝於所緣。」就是過度了。

這三個因介紹完了之後，接著就開始講：用什麼樣的方法，對治這三個沉沒的因呢？

首先第一個，「對佛陀的身像生起信心，還有思惟暇滿的功德，讓我們的內心振奮，這個就是第一點的對治。」第一點的對治是什麼？由於鬆懈了內心的執取相，導致內心的勢力趨於低弱，就要這麼對治。那麼第二個是「由於睡眠、昏沉導致的沉沒」，怎麼對治呢？「修持光明想」。這個以後也會介紹到，比如說日月的光明、燈的光明等等，還有佛身的光明。第三個是「廣大地發起所緣，然後以分別觀察的智慧進行觀擇等等，這是第三者」，也就是內心過度向內收攝於所緣導致沉沒的這個對治。

為什麼還要「反覆地修持光明」呢？因為「對於某一類修行者，他在上座修持所緣的時候，會面臨著有如黑暗籠罩一般都不清晰，對於這類的修行者而言，修持光明或光的相狀是極其重要的」，就是說是必須的。「即使不是如此，如果能夠反覆地修持光明，對一切所緣的明分都有很大的幫助。」有注意吧！你的狀況不是那樣有黑暗，但是如果你能反覆地修持光明，那麼對一切所緣的明分都會有很大的幫助。

我們總攝一下：沉有三種原因，對吧？三種原因各有它們的對治法，上面我講完了。

那麼接下來請大家翻開《廣論》367頁第1行，請大家跟我一起看原文。有看到嗎？

沈沒有二，謂善與無記。昏是不善，或有覆無記，唯是癡分。諸大經論皆說除遣沈沒，須思佛像等諸可欣境及修光明相高舉其心。故心闇境晦及心執取相低劣皆應滅除，雙具所緣明顯與執持緊度，唯境明顯及唯有境澄分非為完足。

這一段在說什麼？還是在討論這個沉沒。沉沒有兩種，有「善與無記」兩種；昏沉是「不善」與「有覆無記」其中的一種，並且只會是愚癡分。所以沉沒與昏沉是不同的，注意！沉沒與昏沉是不同的。諸大教典中也有提到：要消除沉沒，怎麼樣啊？必須心想佛陀身像等歡喜的對境，以及修持光明來振奮內心。因此，遮止內心有如黑暗籠罩一般地對境界不清晰，以及心識的執取相趨於低弱以後，必須一併具足所緣清晰與執取相狀態的牢固程度；如果只有對境清晰與有境的澄澈、澄淨分是不夠的，缺了什麼？缺了抓緊、力度。

在這裡面不知道你們有沒有一個問題，就是「有覆無記」和「無覆無記」。這個在《廣論》裡有講。從體性來說，「沉沒」有善和無記兩種──現在是先一個大科，沉沒分兩個，有善和無記兩種狀態；「昏沉」一定是不善與有覆無記其中的一者，屬於愚癡分。沉沒中先把昏沉列出來，所以昏沉與沉沒兩者不應該混為一談。其中「有覆無記」又稱為染污無記，它是與煩惱相應的。與煩惱相應會怎麼樣呢？障蔽聖道，因此被稱為「有覆」──蓋住的「有覆」；雖然是這樣，但不至於引生異熟的苦果，不是不善法，所以是無記法。

接下來複習一下「無記」的概念，看你們在《廣論》裡能記住多少，什麼是無記呀？無記的「記」怎麼解？就是記別、授記。那麼此處的「授記」，是佛陀在經典裡給某一位菩薩多久可以成佛的那個授記嗎？不是的！此處的「記別」可以理解為說明，但是無論是藏文還是漢文，都用記別這個詞。關於無記：佛陀在經典中，沒有說明這個法會感得樂的異熟果、還是苦的異熟果，這樣的法就是無記法。

無記可以分為幾種啊？可以分為兩種。哪兩種？有覆無記與無覆無記。那麼「有覆無記」的特色是什麼？它是與煩惱相應的無記，例如色界與無色界的貪煩惱，由於它是上界的煩惱，所以是「無記」；由於與煩惱相應，所以它是什麼？它是「有覆」。那麼關於「無覆無記」，與有覆無記正好是反的，它與不與煩惱相應啊？不與煩惱相應的無記是無覆無記。注意！不與煩惱相應的無記是什麼？無覆無記。那舉例子，比如說外在的器世間，或者我們在非善非惡的狀態下進行的行、住、坐、臥這些威儀等等，這些都是無覆無記。

學了上面之後，如果我們以後探討起修禪定，大家就會提到要對治沉沒，對吧？那麼要消除沉沒，大家首先要想到什麼啊？諸大教典中那個教誡是什麼？怎麼樣消除沉沒的？現在我講完了一遍，心裡有沒有一點印象？

在諸大教典中提到要消除沉沒的話，是必須心要想著佛陀身像等歡喜的對境，還有修持光明振奮內心，有注意到吧！這個沉沒是要歡喜的力量來對治它。那麼歡喜的力量，來自於我們心想佛陀身像，還有很多光明，來讓我們的心振奮，它一定要對治。因此遮止內心猶如黑暗籠罩一般對境界不清晰，以及心識的執取相慢慢、慢慢低弱了之後，必須一併要具足這個所緣行相──比如說我們觀想佛像──一定要具足清晰還有執取狀態的牢固；你雖然很清晰，但是你的心和這個所緣境的鬆散，或者力氣變得有點弱都是不行的。只有對境清晰還有非常地澄明，比較寧靜，那還是不夠的，還是要有力道。

那這個教誡怎麼用呢？就比如說我們上座在修三摩地的時候，修一修會發現：內心開始變昏暗了，好像白天過了到黃昏一樣，非常昏暗，無法清晰地顯現我們觀修的，比如說佛像開始不清楚了，或者內心沉重，就像我們說「重重的」。「重重的」就是你好像無力，導致執持這個對境好像手抬不起來的感覺，就是我們執持對境的力道減弱了。一旦發生這種相狀，絕對不能不理它，就昏昏沉沉、暗沉地坐在這兒，甚至睡著了，這絕對是不可以的！不能置之不理，因為置之不理就犯了一個問題，心隨著那個昏沉走了。怎麼辦啊？一定要現起對治，正確的、清晰的傳承教授是一定要現起對治！

注意喔！這個時候心裡是暗沉、暗沉的，它已經沒有力道了，所以要現起對治的時候，你是會有點吃力的，但是一定要現起對治！要努力、再努力，讓心再回到呈現具力明分的狀態，必須用積極的心態改善這種昏暗的狀況，是不能忍的！一出這種狀況，啊！糊裡糊塗地混成一團，繼續這樣混混沌沌地上座是不行的。

再問一下：在諸大經論中對治沉沒，方法是什麼？你們可以答上來吧？諸大教典中說，要消除沉沒必須心想佛陀身像等歡喜的對象，還有什麼？還要修持光明振奮內心。那麼哪兩種狀況要起對治？第一，猶如黑暗籠罩一般對境界不清晰；第二，沒有這麼黑喔！是心識的執取相趨於低弱，心執取所緣的力量不足的時候，這時候必須起對治。怎麼樣啊？緣佛像及光明想。那麼我們修奢摩他正確的標準應該是怎麼樣的？必須──注意──一併具足所緣一定要清晰與執取狀態的牢固程度，只有對境清晰與澄明的部分是不夠的！

那大家有沒有問題：為什麼思惟佛像和可欣境，以及修習光明想，可以令心高舉呢？你們有沒有這種經驗啊？想一想應該是有經驗吧！比如說我們心裡沉沉的，或甚至有點傷心，那你可以想一些高興的事；還有的人心力低沉的時候就昏昏欲睡，但是一旦發生一件非常振奮的事情，我們就心力大振、睡意全無。有沒有注意到？它那個心識跟它的對治，是有著一個相反的作用，你一個對治法出去之後，一種狀態就消失了，出現另一種狀態。

觀想佛像、思惟佛陀的功德，你們現在能生歡喜心吧？如果生不出歡喜心，怎麼可能學到現在啊！對不對？所以要繼續努力地生歡喜心。這個在皈依三寶佛陀的功德裡邊，大家要反覆地去思考，最好牢記佛陀的功德。這個在修止的時候可不可以用得上啊？完全是可以用得上的！

想一想：我們聽聞的時候、思的時候和修的時候都離不開佛陀的加持，當我們虔誠地憶念佛陀，在解決沉沒這個障礙的時候有佛陀的守護和加持，大家有沒有很開心啊？有沒有信心一定可以消除這種修習三摩地的障礙？佛陀一路相伴，我們要好好地修持我們的信心。

今天就講到這兒，謝謝！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表