廣論止觀初探0074 認識沉沒

大家好又到了我們一起學習廣論》的時間了你們有殷重發心吧今天我們再探討一下關於沉沒的因

沉沒的三種原因及對治法

語王尊者在四家合註》裡邊有解釋因為是他的上師說的他說上師說:「沉沒的因第一個是由於鬆懈了內心的執取相導致內心的勢力趨於低弱。」這句話是什麼意思?就是我們內心執取所觀修的相的力量變弱然後導致沉沒。「第二是由於睡眠昏沉等因素而使內心猶如黑暗籠罩一般對境界不清晰。」這個很清楚就不需要解釋。「第三個,由於內心過度地向內收攝於所緣。」就是過度了

這三個因介紹完了之後接著就開始講用什麼樣的方法對治這三個沉沒的因呢

首先第一個,「對佛陀的身像生起信心還有思惟暇滿的功德讓我們的內心振奮這個就是第一點的對治。」第一點的對治是什麼?就是由於鬆懈了內心的執取相導致內心的勢力趨於低弱就要這麼對治那麼第二個是「由於睡眠、昏沉導致的沉沒」,怎麼對治呢?就是修持光明想」。這個以後也會介紹到比如說日月的光明燈的光明等等還有佛身的光明第三個是「廣大地發起所緣然後以分別觀察的智慧進行觀擇等等這是第三者」,也就是內心過度向內收攝於所緣導致沉沒的這個對治

為什麼還要「反覆地修持光明」呢因為對於某一類修行者他在上座修持所緣的時候會面臨著有如黑暗籠罩一般都不清晰對於這類的修行者而言修持光明或光的相狀是極其重要的」,就是說是必須的。「即使不是如此如果能夠反覆地修持光明對一切所緣的明分都有很大的幫助。」有注意吧就是你的狀況不是那樣有黑暗但是如果你能反覆地修持光明那麼對一切所緣的明分都會有很大的幫助

我們總攝一下沉有三種原因,對吧三種原因各有它們的對治法上面我講完了

那麼接下來請大家翻開《廣論367頁第1行請大家跟我一起看原文有看到嗎

「沉沒」有善和無記二種

沈沒有二謂善與無記昏是不善或有覆無記唯是癡分諸大經論皆說除遣沈沒須思佛像等諸可欣境及修光明相高舉其心故心闇境晦及心執取相低劣皆應滅除雙具所緣明顯與執持緊度唯境明顯及唯有境澄分非為完足

這一段在說什麼還是在討論這個沉沒沉沒有兩種有「善與無記」兩種昏沉是「不善」與「有覆無記其中的一種並且只會是愚癡分所以沉沒與昏沉是不同的注意!沉沒與昏沉是不同的諸大教典中也有提到要消除沉沒,怎麼樣啊必須心想佛陀身像等歡喜的對境以及修持光明來振奮內心因此遮止內心有如黑暗籠罩一般地對境界不清晰,以及心識的執取相趨於低弱以後必須一併具足所緣清晰與執取相狀態的牢固程度如果只有對境清晰與有境的澄澈、澄淨分是不夠的缺了什麼?缺了抓緊、力度

在這裡面不知道你們有沒有一個問題,就是有覆無記」和「無覆無記」。這個在《廣論》裡有講從體性來說,「沉沒」有善和無記兩種──現在是先一個大科沉沒分兩個有善和無記兩種狀態;「昏沉」一定是不善與有覆無記其中的一者屬於愚癡分就是沉沒中先把昏沉列出來所以昏沉與沉沒兩者不應該混為一談其中「有覆無記」又稱為染污無記它是與煩惱相應的與煩惱相應會怎麼樣呢障蔽聖道因此被稱為「有覆」──蓋住的「有覆」;雖然是這樣但不至於引生異熟的苦果不是不善法,所以是無記法

接下來複習一下「無記」的概念看你們在《廣論》裡能記住多少什麼是無記呀無記的「記」怎麼解就是記別、授記那麼此處的「授記」,是佛陀在經典裡給某一位菩薩多久可以成佛的那個授記嗎不是的此處的「記別」可以理解為說明但是無論是藏文還是漢文都用記別這個詞關於無記佛陀在經典中沒有說明這個法會感得樂的異熟果還是苦的異熟果這樣的法就是無記法

無記可以分為幾種啊可以分為兩種。哪兩種有覆無記與無覆無記那麼「有覆無記」的特色是什麼它是與煩惱相應的無記例如色界與無色界的貪煩惱由於它是上界的煩惱所以是「無記」;由於與煩惱相應,所以它是什麼它是「有覆」。那麼關於「無覆無記」,與有覆無記正好是反的它與不與煩惱相應啊不與煩惱相應的無記是無覆無記注意不與煩惱相應的無記是什麼無覆無記那舉例子比如說外在的器世間或者我們在非善非惡的狀態下進行的行、住、坐、臥這些威儀等等這些都是無覆無記

複習諸大經論中對治沉沒的方法

學了上面之後如果我們以後探討起修禪定大家就會提到要對治沉沒,對吧那麼要消除沉沒大家首先要想到什麼啊就是:諸大教典中那個教誡是什麼怎麼樣消除沉沒的現在我講完了一遍心裡有沒有一點印象

在諸大教典中提到要消除沉沒的話是必須心要想著佛陀身像等歡喜的對境還有修持光明振奮內心有注意到吧這個沉沒是要歡喜的力量來對治它那麼歡喜的力量來自於我們心想佛陀身像還有很多光明來讓我們的心振奮就是它一定要對治因此遮止內心猶如黑暗籠罩一般對境界不清晰以及心識的執取相慢慢、慢慢低弱了之後必須一併要具足這個所緣行相──比如說我們觀想佛像──一定要具足清晰還有執取狀態的牢固你雖然很清晰,但是你的心和這個所緣境的鬆散或者力氣變得有點弱都是不行的只有對境清晰還有非常地澄明就是比較寧靜,那還是不夠的還是要有力道

那這個教誡怎麼用呢就比如說我們上座在修三摩地的時候修一修會發現內心開始變昏暗了好像白天過了到黃昏一樣非常昏暗無法清晰地顯現我們觀修的比如說佛像開始不清楚了或者內心沉重就像我們說「重重的」。「重重的」就是你好像無力導致執持這個對境好像手抬不起來的感覺就是我們執持對境的力道減弱了一旦發生這種相狀絕對不能不理它就昏昏沉沉、暗沉地坐在這兒甚至睡著了這絕對是不可以的就是不能置之不理因為置之不理就犯了一個問題心隨著那個昏沉走了怎麼辦啊?一定要現起對治正確的、清晰的傳承教授是一定要現起對治

注意喔!這個時候心裡是暗沉、暗沉的它已經沒有力道了所以要現起對治的時候你是會有點吃力的但是一定要現起對治要努力、再努力讓心再回到呈現具力明分的狀態必須用積極的心態改善這種昏暗的狀況是不能忍的一出這種狀況,啊糊裡糊塗地混成一團繼續這樣混混沌沌地上座是不行的

再問一下在諸大經論中對治沉沒方法是什麼你們可以答上來吧諸大教典中說,要消除沉沒必須心想佛陀身像等歡喜的對象還有什麼還要修持光明振奮內心那麼哪兩種狀況要起對治第一猶如黑暗籠罩一般對境界不清晰第二,沒有這麼黑喔是心識的執取相趨於低弱心執取所緣的力量不足的時候這時候必須起對治怎麼樣啊?緣佛像及光明想那麼我們修奢摩他正確的標準應該是怎麼樣的就是必須──注意──一併具足所緣一定要清晰與執取狀態的牢固程度只有對境清晰與澄明的部分是不夠的

那大家有沒有問題為什麼思惟佛像和可欣境以及修習光明想可以令心高舉呢你們有沒有這種經驗啊想一想應該是有經驗吧比如說我們心裡沉沉的或甚至有點傷心那你可以想一些高興的事還有的人心力低沉的時候就昏昏欲睡但是一旦發生一件非常振奮的事情我們就心力大振、睡意全無有沒有注意到它那個心識跟它的對治是有著一個相反的作用你一個對治法出去之後一種狀態就消失了出現另一種狀態

觀想佛像、思惟佛陀的功德你們現在能生歡喜心吧如果生不出歡喜心怎麼可能學到現在啊!對不對所以要繼續努力地生歡喜心這個在皈依三寶佛陀的功德裡邊大家要反覆地去思考最好牢記佛陀的功德這個在修止的時候可不可以用得上啊完全是可以用得上的

想一想:我們聽聞的時候思的時候和修的時候都離不開佛陀的加持當我們虔誠地憶念佛陀在解決沉沒這個障礙的時候有佛陀的守護和加持大家有沒有很開心啊有沒有信心一定可以消除這種修習三摩地的障礙佛陀一路相伴我們要好好地修持我們的信心今天就講到這兒,謝謝

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3672須思據藏文補譯。
3672策舉高舉據藏文改譯。
3673心力心執取相據藏文改譯。
3673策舉之力執持緊度據藏文改譯。
3673心澄清有境澄分據藏文改譯。
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