廣論止觀初探0071 上座的時長(二)

大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了大家剛才有認真發心吧請大家翻開《廣論》,我們要繼續學在365頁第1行現在能集中精神嗎要上課了,要集中精神和我一起看原文

遮止散逸而退失正念的對治法極為重要

此復,若如前說修念知法時時憶念所緣、偵察監視時雖略久亦無過失然見初業行者若時長久多生忘念散亂爾時其心或沈或掉非經久時不能速知或雖未失念然亦易隨沈掉而轉沈掉生已不能速知彼二前者能障生有力記念後能障生有力正知是故沈掉極難斷除尤以忘散所緣不覺沈掉較於未忘所緣不能速疾了知沈掉其惡更甚故為對治散逸失念如前所說修念之法極為重要

這段有點長,我們一起來看一下另外,如果按照前面說的修習正念與正知的方法時時地憶念所緣──注意──偵察審視那個心的狀態是非常警覺地偵察審視固然稍微延長座時也是沒有過失的但是見到對於大多數的初業行者──就是剛開始修行的人、修定的人如果座時長久就會產生遺忘而散逸那時候無論生起沉沒或是掉舉都要經過長時間才能夠察覺他無法迅速地覺察或者即使沒有遺忘正念也容易為沉掉所控制無法迅速地察覺沉掉產生

在這兩者當中,「前者」,前者是什麼就是已經遺忘了正念經過長時間才能夠覺察無法迅速地覺察已經生起沉掉這個前者會阻礙有力正念的生起後者會阻礙有力正知的生起那麼「後者」是什麼後者就是即使沒有遺忘正念也容易為沉掉所控制無法迅速覺察沉掉產生那麼這種狀態就會阻礙有力正知的生起所以將會極難遮除沉掉尤其相較於在沒有遺忘所緣的狀態中無法迅速察覺沉掉遺忘所緣而散逸無法察覺沉掉產生更是極其惡劣的情形這裡邊說:「其惡更甚」!因此遮止散逸而退失正念的對治法如同前面所說的什麼維繫正念的方法是極為重要所以「如前所說修念之法極為重要」,大師提醒我們

如果能夠按照之前的方式來修習正念和正知時而憶念所緣、時而觀察自心就像同行二人一樣,分工──你憶念所緣旁邊這個抽一部分心力觀察它是否在繼續持續地在所緣上這樣的話縱使修學三摩地的時間長也不會有太大的問題。為什麼因為它比較對呀

這種狀態是很好的但大多數的初修禪定的人來說會不會做到這麼理想呢很難因為假如時間太長的話很多都因為忘念產生散亂了造成專注力還有觀察力減弱以致於沉沒或掉舉都是已經走得很遠了不知道幹什麼,已經散到旁邊去了很久才會知道無法馬上發覺還有就算沒有忘念也會被沉掉影響導致在沉掉生起的時候也是無法覺察

所以如果因為忘念產生散亂──忘念就是他忘記所緣了──就會障礙生起有力的正念如果你還有正念但是沉掉生起的時候你沒法去分辨、去覺察這樣會障礙有力生起正知所以都是很難斷除沉掉的這兩者之中剛才類比了哪個狀況比較糟呀這兩者中忘失所緣、心生散亂而導致生沉掉的這個時候你自己還不知道這是比較嚴重的但是比較嚴重要怎麼對治啊還是要以修正念法加以對治這是極為重要的一點有聽清嗎

好!我們再接著往下看

座時無固定時長,符合自己能力為要

設若散逸忘念厚重正知羸劣不能速疾了知沈掉則須座短若見忘念難生能速了知沈掉是時座稍延長亦無過失故密意云一正時等時長不定總須隨心所能故云:「乃至堪能。」

如果散逸的遺忘比較嚴重正知的力量比較微弱無法迅速覺察沉掉那麼座時必須要短暫不能太長。這是規定因為你沒有能力坐那麼長都是浪費時間,還會養成壞習慣但是如果發現遺忘已經不容易生起並且能夠迅速地了知沉掉他的偵察力很強迅速地了知沉掉那麼即使稍微延長座時也沒有什麼過失所以基於這個用意而宣說一正時等」,他並沒有斷定時間的長度不用固定時間的長度。總之要必須符合自己的能力或者符合自己的心力所以才宣說:「能夠到何時便趣入到那個時候。」就是你有多大的能力就挑多大的擔子對吧?不要好高騖遠不要太心急

在修三摩地的時候我們可以觀察自己如果內心非常容易散亂忘念熾盛這是一種,很難把持住正念還有或者正知的力量微弱無法迅速地察覺沉掉可能上去一段時間大概全都在走神而且也不知道最初在廣論班的時候有的人一開始上課就會睡著了然後一到迴向就突然清醒了整個過程就都在睡覺一聽「迴向」,啊!馬上就清醒但是這個人現在也沒有那樣

所以一開始的時候如果沒有能力的話你就要把座上修的時間一定要縮短不能變長反過來,如果你忘念很少並且迅速覺察沉掉就可以把時間稍微拉長對不對那到底一座要多長呢沒有絕對完全依照修行者自己的一個狀態來調整的

有沒有覺得很貼心的教授就是說你有多大力氣就給你多大的擔子沒有那麼大力氣從小的地方開始練、練、練、練慢慢練習就可以像一個大力士一樣可以承擔很長時間的這種維持正念和正知的力量好!我們接著往下看

有病即刻中止,不應勉強而修

又若身心未猝發疾,即應安住有病不應勉強而修,無間放捨除治諸界病難乃修是諸智者密意應知如是修者亦是座修幾時之支分

接著又講了一種狀況:另外如果我們的身心沒有產生突發的這種疾病那麼你就應該安住但是如果在修的時候病了你就不要硬撐就不應該勉強維持那怎麼做呀就要停止修即刻中止,立刻就要停下來你要先去治療消除身心的障礙消除障礙之後再修行這是智者們的密意喔應當了知這麼做也是「要在多長時間內修持」的一個支分

啊!這個世界病是一個很常見的事情假使在修定的時間、修行的時間身心如果沒有突發的狀況就應該按部就班認真地學修每座按時修但是萬一有人就生病了比如說有人在修定的時候發燒或者產生劇烈地咳嗽或暴發一些其他的病這個時候你要暫緩修行的進度先做治療或者你就停下來但是那時候有些人就喜歡硬撐不去看醫生這個是要去治療的你好了之後再修嘛等到情況好轉之後再修不要過度地勉強自己注意喔這不是說隨順人情勸慰的話這些內涵都是祖師們留下來的經驗是智者們的密意喔所以在修行的時候要特別注意

初修定者應次數多、時間短

問大家一個問題初修禪定的時候應該次數多、還是次數少次數多時間長、還是時間短時間短為什麼要這樣要求呢你說:「我都很少修定好不容易得到了一個修定的機會那我一座要坐到地老天荒為什麼卻是時間要短、次數要多呢?」你們現在知道答案吧如果修學的時間短就會有意猶未盡的感覺那麼下次你就會非常想修

還有一個理由就是對於剛剛學定的人修學時間太長原先強而有力的正念和正知就會慢慢消退到後來沒力沒力了,誰有力了就沉掉,沉掉有力所以就牢牢地控制你的心在控制的時候因為已經沒心力了嘛所以自己很難發現然後我們就以為自己在修行如果每座、每座成年累月就這樣堅持修行的話可以想見能生起強而有力的正念和正知嗎因為方法就不對啊沒有強而有力的正念、正知怎麼去斷除沉掉

所以如果要生起強而有力的正知、正念你的座上修質量是非常高的那麼一定要在較短的時間內很短的時間內不斷地提醒自己全神貫注然後在修定的過程中能不忘念一個是不忘念你要安住在所緣上而且還要同行二人有個心力再覺察昏沉和掉舉一旦這兩者能保持一個平衡你再拉長,對吧那也是沒關係的所以不要一開始就急於求成然後就沒有耐心去訓練自己先掌握正確的修定方式正確地調心一直調心的一個方式等到你會調了你再延長,對不對

關於時間現在大家有沒有理解啊就是要根據自己的能力看能修多長時間急不來所以師父說:「慢慢學,快快到慢慢走,快快到!」一步一步的質量做對了其實也不會浪費時間一定要根據自己──根據一個修行者的能力來確定它的數量、次第

看看這個修定的教授是不是又貼心、又美又覺得太實用了因為每個人都可以量身訂做自己的一個時間長度所以這麼細膩的教授沿著這樣的清淨的教授會不會自己有信心能修起奢摩他呀要好好地發願、積資糧一定要修成謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3651若能如前修念正知此復,若如前說修念知法據藏文補譯。
3652觀察所緣所緣、偵察監視據藏文改譯。
3652然初業者然見初業行者據藏文補譯。
3653彼二前者據藏文補譯。
3654據藏文改譯。
3654據藏文改譯。
3654惡於未忘所緣不能速疾了知沈掉較於未忘所緣不能速疾了知沈掉,其惡更甚據藏文改譯。
3655散亂散逸據藏文改譯。
3655修念如前所說修念據藏文補譯。
3655若忘念重設若散逸忘念厚重據藏文補譯。
3656短小座短據藏文改譯。
3656若不忘念若見忘念難生據藏文改譯。
3656之時,長亦無過是時座稍延長亦無過失據藏文補譯。
3656故密意云或一時等,未說定時故密意云一正時等,時長不定據藏文改譯。
3657據藏文改譯。
3657未生疾病未猝發疾據藏文改譯。
3658所許密意據藏文改譯。
3658如是修者,應知亦是修時應知如是修者,亦是座修幾時之據藏文改譯。
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