大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。
上一講我們學到緣著佛像修定,大家還記得嗎?就是對於佛身執持內心,隨念佛陀,能引生無邊的福德。如果佛身的形相清晰而且堅固的話,就可以緣取為禮拜、供養、發願等等積集資糧的福田。還有什麼?還有懺悔、防護這些淨化罪障的福田;可以作為淨罪、集資的福田,所以是極其殊勝的。緣著佛像修奢摩他不只是幫助我們成辦奢摩他而已,還有很多其他的目的,所以是具有著殊勝功德的所緣。
今天我們要繼續往下學。請大家翻開《廣論》357頁第5行,看原文。有找到吧?
當以何等如來之像為所緣依處耶?
這是一個問題:緣著佛像修定的話,既然這麼殊勝,那麼要以什麼樣的佛像作為所緣依處呢?大家有這樣的問題吧!那看一看宗大師是怎麼回答我們的,看原文:
答:如《修次下篇》云:「諸瑜伽師,先當如自所見、所聞如來形像安住其心,修奢摩他。由常作意如來身像黃如純金色,相好莊嚴,處眾會中,種種方便利益有情。故於佛德發生希欲,息滅沈沒、掉舉等失,乃至明見如住面前,應於爾時勤修靜慮。」
問道:緣著佛像這麼殊勝的話,要緣著什麼樣的佛像來修定呢?大師就回答我們說──哪本書啊?《修次下篇》──就如同《修次下篇》中所說:瑜伽師首先應當內心安住於所見、所聞的如來身像而修持奢摩他。持續地作意如來身像有如純金的色澤一樣,是亮黃色,對吧!相好莊嚴,處在眷屬眾中,以種種方便利樂眾生,由此而對於佛陀的功德發起希求欲得的心,而且同時還要做什麼?止息沉沒與掉舉等等。只要還能夠如同在眼前安坐一般地清晰見到的時候,都要持續地修持靜慮。這就是《修次下篇》中宣說的修法。有聽清楚吧?那我們再往下看,「《三摩地王經》亦云」,有找到行嗎?
《三摩地王經》亦云:「由如金色身,妙嚴世間怙,心趣此所緣,名菩薩等引。」如此所說而為所緣依處。此復有二,謂由覺新起及於原有令重光顯,後於生信尤勝,又順共乘,故於原有令相明顯。
那麼這一段是在講什麼呢?就是引了《三摩地王經》的依據,在《三摩地王經》中也說:「以如純金色的身軀,極盡嚴飾世間的怙主,誰的心能趣入這個所緣,就稱這位菩薩進入等引。」如同《三摩地王經》所說的,要以這樣的身像作為所緣依處。
另外,其中也有兩種所緣:第一種是內心新發起的所緣,第二種是明現原有的所緣兩種。第二種「明現原有的所緣」是什麼呢?月格西解釋說,「明現原有的所緣」就是指:重新在心中明現過去曾經觀修過的行相。這個後者,對於生起信心來說是比較殊勝的,並且也與共通乘的階段是相符順的,所以應當採用明現原有的行相。共通乘是什麼?就是顯乘。因為顯密是共通的,所以稱之為共乘。
那麼第一種「內心新發起的所緣」是什麼呢?善知識說:內心新發起的所緣,其實就像修密法的時候,觀修先生起誓言尊──自生本尊的時候,就按照儀軌上所說的而觀想自生本尊,這就是誓言尊。觀想完誓言尊之後,再迎請智慧尊融入──智慧尊就是指我們迎來的真實的本尊,迎請本尊到我們面前的虛空,然後再觀想融入自己已經觀想自生的誓言尊當中,融為無二,沒有差別。這就是第一種。
剛才解釋了一下,第二種就是「明現原有的所緣」,我們在修奢摩他的時候要緣的佛像是以哪個為主?是以後者為主。也就是不需要刻意地去觀想迎請資糧田,而是以現有的所緣為主,也就是觀想之前觀想過的佛像為主。
在觀想佛像的時候,有人就有問題說:那到底要觀多大的呢?有的善知識說大小最好像自己的手掌的長度大小,有的人說觀想在自己的額頭、眉的前方,還有遠近適中的地方。而「遠近適中」就是高度也要適中,太高容易散亂、太低可能容易昏沉,自己要經過在實修的時候去找這個狀態。這個時候可以觀想佛像放光,而且光越亮越好,要非常非常地透徹。我們學到後面就會知道,沉沒是修定的最大障礙之一。觀想佛像放光有什麼好處啊?佛像放大光明,有去除沉沒的作用。
奢摩他的另一種障礙是什麼呀?是掉舉。那麼掉舉的時候,我們觀想佛像要怎麼做呢?善知識也說:要觀想佛像有重量,而且越重越好。那這麼觀想真的可以去除掉舉嗎?可以的!我們這樣做的時候,就同時可以對治掉舉,也有去除散亂的作用。
對佛陀而言,無論我們有沒有去觀想他,大家想一想:佛陀都安住在十方嗎?對!佛陀都有安住在十方,並且具有著究竟圓滿的功德,因為他已經修成佛了,而且時時刻刻都眷顧著我們,有清淨圓滿的大悲心。所以就算我們沒有去觀想佛陀,諸佛也安住在十方;那麼我們有去觀想,佛陀有沒有安住啊?也是安住十方。佛陀不會因為我們觀想了之後才存在,我們不觀想的當下他好像就消失、就不存在,不是這樣的。即使我們觀想、沒有觀想的時候,佛陀也是安住在十方,或者我們的前方,或者我們的四周,你也不能確定我們的四周就沒有佛陀安住吧?所以如果我們能夠了解「佛身充遍於法界」的道理,大家會不會對於我們觀修的佛陀生起信心呢?我們自己對佛陀就能夠生起信心。
這裡邊要再抉擇一點就是:在密法裡邊有一些觀想是境界本身不存在,但是刻意去把它觀想為是存在的這種觀想方式,比如說將自己觀想為本尊──自現本尊,但實際上自己是本尊嗎?不是本尊。但是在顯教當中,絕大部分的情況,都是觀想與境界的這個現狀是相符合的,也就是境本身就是如此,是以相順的方式來觀想。
我們觀想的佛像主要是緣取,注意!主要是緣取佛像的影像,或者佛像的義共相。大家會不會覺得:欸,這是我自己想像出來的,他根本不是一尊真的佛陀。那大家想一想:「佛身充遍於法界」怎麼理解呢?我所觀想的佛像,佛陀會不會進入我所觀想的佛像來加持我們呢?如果我對這樣的佛像修信心,持續地修持的話,請問我的信心會增長嗎?一定會的!當我越來越具備信心,越來越虔誠、至心懇切、堅持不懈地修習,會不會得到佛陀的加持?一定會得到佛陀的加持!
好!今天就上到這裡,謝謝大家!
《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
頁數 | 行數 | 原譯(福智第三版) | 改譯 | 改譯原因 |
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357 | 5 | 所緣 | 所緣依處 | 據藏文改譯。 |
357 | 5 | 編 | 篇 | 統一為「篇」。 |
357 | 6 | 當常思惟如來身像黃如金色 | 由常作意如來身像黃如純金色 | 據藏文改譯。 |
357 | 7 | 於佛功德發生願樂,息滅昏沈 | 故於佛德發生希欲,息滅沈沒 | 據藏文改譯。 |
357 | 8 | 云 | 亦云 | 據藏文補譯。 |
357 | 8 | 佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定 | 由如金色身,妙嚴世間怙,心趣此所緣,名菩薩等引 | 據藏文改譯。 |
357 | 9 | 所緣 | 所緣依處 | 據藏文補譯。 |
357 | 9 | 後易生信 | 後於生信尤勝 | 據藏文改譯。 |