廣論止觀初探0055 緣著什麼樣的佛像來修定

大家好很高興又到了我們一起學習廣論》的時間了

複習:緣著佛像修定極為殊勝

上一講我們學到緣著佛像修定大家還記得嗎就是對於佛身執持內心隨念佛陀能引生無邊的福德如果佛身的形相清晰而且堅固的話就可以緣取為禮拜、供養、發願等等積集資糧的福田還有什麼還有懺悔、防護這些淨化罪障的福田可以作為淨罪、集資的福田所以是極其殊勝的緣著佛像修奢摩他不只是幫助我們成辦奢摩他而已還有很多其他的目的所以是具有著殊勝功德的所緣

今天我們要繼續往下學請大家翻開《廣論》357頁第5行看原文有找到吧

引據《修次下篇》中宣說的修法

當以何等如來之像為所緣依處耶

這是一個問題緣著佛像修定的話既然這麼殊勝那麼要以什麼樣的佛像作為所緣依處呢大家有這樣的問題吧那看一看宗大師是怎麼回答我們的看原文

答:如《修次下篇》云:「諸瑜伽師,先當如自所見所聞如來形像安住其心修奢摩他由常作意如來身像黃如純金色相好莊嚴,處眾會中種種方便利益有情故於佛德發生希欲息滅沈沒、掉舉等失乃至明見如住面前應於爾時勤修靜慮。」

問道緣著佛像這麼殊勝的話要緣著什麼樣的佛像來修定呢大師就回答我們說──哪本書啊?《修次下篇》──就如同《修次下篇》中所說瑜伽師首先應當內心安住於所見、所聞的如來身像而修持奢摩他持續地作意如來身像有如純金的色澤一樣是亮黃色,對吧相好莊嚴處在眷屬眾中以種種方便利樂眾生由此而對於佛陀的功德發起希求欲得的心而且同時還要做什麼止息沉沒與掉舉等等只要還能夠如同在眼前安坐一般地清晰見到的時候都要持續地修持靜慮這就是《修次下篇》中宣說的修法有聽清楚吧那我們再往下看,「三摩地王經》亦云」,有找到行嗎

引據《三摩地王經》中宣說的修法

《三摩地王經》亦云:「由如金色身,妙嚴世間怙心趣此所緣,名菩薩等引。」如此所說而為所緣依處此復有二謂由覺新起及於原有令重光顯後於生信尤勝,又順共乘故於原有令相明顯

那麼這一段是在講什麼呢就是引了《三摩地王經》的依據在《三摩地王經》中也說:「以如純金色的身軀極盡嚴飾世間的怙主誰的心能趣入這個所緣就稱這位菩薩進入等引。」如同《三摩地王經》所說的要以這樣的身像作為所緣依處

另外其中也有兩種所緣第一種是內心新發起的所緣第二種是明現原有的所緣兩種第二種「明現原有的所緣是什麼呢月格西解釋說,「明現原有的所緣」就是指重新在心中明現過去曾經觀修過的行相這個後者對於生起信心來說是比較殊勝的並且也與共通乘的階段是相符順的所以應當採用明現原有的行相共通乘是什麼?就是顯乘因為顯密是共通的所以稱之為共乘

那麼第一種「內心新發起的所緣是什麼呢善知識說內心新發起的所緣其實就像修密法的時候觀修先生起誓言尊──自生本尊的時候就按照儀軌上所說的而觀想自生本尊這就是誓言尊觀想完誓言尊之後再迎請智慧尊融入──智慧尊就是指我們迎來的真實的本尊迎請本尊到我們面前的虛空然後再觀想融入自己已經觀想自生的誓言尊當中融為無二,沒有差別這就是第一種

剛才解釋了一下第二種就是「明現原有的所緣」,我們在修奢摩他的時候要緣的佛像是以哪個為主是以後者為主也就是不需要刻意地去觀想迎請資糧田而是以現有的所緣為主也就是觀想之前觀想過的佛像為主

觀想佛像的要點

在觀想佛像的時候有人就有問題說那到底要觀多大的呢有的善知識說大小最好像自己的手掌的長度大小有的人說觀想在自己的額頭、眉的前方還有遠近適中的地方而「遠近適中」就是高度也要適中太高容易散亂太低可能容易昏沉自己要經過在實修的時候去找這個狀態這個時候可以觀想佛像放光而且光越亮越好要非常非常地透徹我們學到後面就會知道沉沒是修定的最大障礙之一觀想佛像放光有什麼好處啊佛像放大光明有去除沉沒的作用

奢摩他的另一種障礙是什麼呀是掉舉那麼掉舉的時候我們觀想佛像要怎麼做呢善知識也說要觀想佛像有重量而且越重越好那這麼觀想真的可以去除掉舉嗎可以的我們這樣做的時候就同時可以對治掉舉也有去除散亂的作用

對佛陀而言無論我們有沒有去觀想他大家想一想佛陀都安住在十方嗎對!佛陀都有安住在十方並且具有著究竟圓滿的功德因為他已經修成佛了而且時時刻刻都眷顧著我們有清淨圓滿的大悲心所以就算我們沒有去觀想佛陀諸佛也安住在十方那麼我們有去觀想佛陀有沒有安住啊也是安住十方佛陀不會因為我們觀想了之後才存在我們不觀想的當下他好像就消失、就不存在不是這樣的即使我們觀想沒有觀想的時候佛陀也是安住在十方或者我們的前方或者我們的四周你也不能確定我們的四周就沒有佛陀安住吧所以如果我們能夠了解佛身充遍於法界」的道理大家會不會對於我們觀修的佛陀生起信心呢我們自己對佛陀就能夠生起信心

這裡邊要再抉擇一點就是在密法裡邊有一些觀想是境界本身不存在但是刻意去把它觀想為是存在的這種觀想方式比如說將自己觀想為本尊──自現本尊但實際上自己是本尊嗎不是本尊但是在顯教當中絕大部分的情況都是觀想與境界的這個現狀是相符合的也就是境本身就是如此是以相順的方式來觀想

我們觀想的佛像主要是緣取注意!主要是緣取佛像的影像或者佛像的義共相大家會不會覺得欸,這是我自己想像出來的他根本不是一尊真的佛陀那大家想一想:「佛身充遍於法界」怎麼理解呢我所觀想的佛像佛陀會不會進入我所觀想的佛像來加持我們呢如果我對這樣的佛像修信心持續地修持的話請問我的信心會增長嗎一定會的當我越來越具備信心越來越虔誠、至心懇切堅持不懈地修習會不會得到佛陀的加持一定會得到佛陀的加持

好!今天就上到這裡謝謝大家

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3575所緣所緣依處據藏文改譯。
3575統一為「篇」。
3576當常思惟如來身像黃如金色由常作意如來身像黃如純金色據藏文改譯。
3577於佛功德發生願樂,息滅昏沈故於佛德發生希欲,息滅沈沒據藏文改譯。
3578亦云據藏文補譯。
3578佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定由如金色身,妙嚴世間怙,心趣此所緣,名菩薩等引據藏文改譯。
3579所緣所緣依處據藏文補譯。
3579後易生信後於生信尤勝據藏文改譯。
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