大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天我們會繼續向下學，請大家專心地聽。請翻開《廣論》356頁倒數第2行，看原文：

其緣佛身攝持心者，是隨念佛，故能引生無邊福德；若佛身相明顯、堅固，則可緣作禮拜、供養、發願等積集資糧之田，及悔除、防護等淨障之田，極為殊勝；

上一講我們提到這個善所緣，緣著佛身，然後舉了經典。那麼接下來就是解釋這段經文說：其中對於佛身執持內心，就是隨念佛陀，所以能引生無邊的福德。如果佛身的形相清晰而且堅固的話，就可以緣取為禮拜、供養、發願等等積集資糧的這個福田，以及懺悔、防護等淨化罪障的福田，也就是可以作為淨罪集資的福田，所以是極其殊勝的！

大家可以看這一段，我們需要注意的是，他是緣著佛身、對著佛身修定的話，其實就是隨念佛。平常可能我們對於念佛的這個所緣就認為可能是執持名號，比如說「南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛」，這樣就是念佛，其實這裡邊說：「緣取佛身攝持內心」也就是隨念佛。

好！我們接著再看下一段。

又如前引《三摩地王經》說，臨命終時隨念諸佛不退失等功德；若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝，現見有如是等眾多所為。又此勝利及思佛之法，廣於《現在諸佛現住三摩地經》詳明，故如《修次下篇》所說，定應從彼了知。因恐文繁，茲不俱錄。故求所緣依處既能成就勝三摩地，餘勝所為兼能獲得，如是乃為方便善巧。

這一段是說，就像前邊引《三摩地王經》中說，有臨命終的時候不會退失隨念諸佛等等的功德。《三摩地王經》的經文，《廣論》皈依的段落也有引過，大家還記得吧？「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」大家可以把它背下來。

這一段還是在說如果能夠隨念諸佛的話，它的功德、它的力量到底有多大呢？我們用清淨的身語意恆常地讚美、歌頌諸佛，由於這個修行者非常非常認真地修持他的心續，因此他晝夜都能夠見到世間的依怙，就都能夠看到佛。

當生病的時候，有的人念佛會覺得：念佛就不應該生病。我們要求的應該是：當然不生病最好了，但最好是生病的時候能夠不退失正念。所以這裡邊就說，如果他生病了，生病的人會感受到非常非常痛苦啊，比如說吃也吃不下、睡也睡不好，各種診療的辦法有的時候是滿痛苦的，所以感受到強烈的不安。甚至得了重病，病到垂死了，就是最重的疾病了；甚至當死苦降臨的時候，這個念佛的力量有多強？對佛陀的憶念還完全不會退減，他不捨念佛三昧，完全不會被苦受侵奪此心──就是我念佛的心。

這裡邊講的是我們所有修行人最想要得到的，就是能夠心裡念著佛不會退失，哪怕到生命的最後一刻都是緣念著佛。所以在這一段，還是在讚美緣取隨念諸佛，它不退失，就是一直精進地修行的話，到最後的時刻這個念佛之心也不會退失。甚至是死苦，非常非常劇烈的、令人怖畏的死苦降臨的時候，這個念佛的心反而越加地堅固和清晰，那麼強烈的苦受都是不能奪走的，可見這顆心是多麼地堅定，佛陀的加持是多麼地強烈！

下面說如果修持密咒道，對於修本尊瑜伽來說將會極其殊勝等等──修本尊瑜伽，就是指修持密法生起次第時觀修本尊。緣著佛像修奢摩他不只是幫助我們成辦奢摩他而已，還有很多其他的目的。以佛像作為三摩地的所緣來修定的話，具有很大的功德；緣佛像不只是能夠成辦奢摩他，而且在緣著佛像的當下，還能夠得到什麼？得到隨念諸佛的功德。

其中的利益，以及作意佛陀的方法，就在《現在諸佛現住三摩地經》當中有非常清晰詳盡的宣說，所以如同《修次下篇》所說的，必定從《現在諸佛現住三摩地經》中了知。宗大師說在這裡因為顧慮文字過於繁多，所以就沒有詳細地寫出來。因此，尋求既能修成三摩地，同時順帶還能夠獲得其餘殊勝目的的所緣依處，這是不是方便善巧呢？這才是方便善巧！

大家有沒有注意到這一段說：「緣著佛身攝持心者，是隨念佛」，一定要注意這個字叫──「攝持心」，就是不能散亂，這樣的話才是念佛。這個念佛裡邊包括讚美佛、禮拜、供養、發願等等，這些都是念佛。尤其是在這裡邊說，如果緣著佛像修定，不僅僅最後得到了定，還會獲得所有其他殊勝目的的所緣處，所以這是極為善巧的一個所緣，也是被宗大師還有無量諸佛所讚歎的一個所緣。

在《現在諸佛現住三摩地經》中，宗大師說那裡邊有很多，因為文字怕過於繁多，就沒有詳盡地寫出來。關於《現在諸佛現住三摩地經》的經文，漢譯本有幾個不同的譯本，其中之一就是隋朝的闍那崛多所譯的《大方等大集經賢護分》，我可以唸一段給你們聽一聽，真的很美！

若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德，所謂心念諸佛皆現在前，其心不亂、不捨作業。求勝上智勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生。承事、供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。親善知識、滅除諸蓋，遠離惡友、息世語言、塞諸根門。初、中、後夜減損睡眠，不貪衣服、食飲、湯藥、堂房、屋宇、床座、眾具，恒樂空閑，住阿蘭若。不愛己身、不重我命，不著形色、不縱其心，修以慈心、薰以悲行、一切時喜、常行捨心。破壞煩惱，成就諸禪，於中思惟不著滋味。觀察色想唯得空心，不亂正念、不取諸陰、不著諸入、不思諸界、不貪生處。調伏慢高，不妬他財，為諸世間多作饒益。於諸眾生起平等心、又於眾生生父母想、亦於眾生所作一子心。一切法中無有諍想，雖念持戒而不執著，常在禪定亦無躭染。好樂多聞，不起分別，戒聚不缺、定聚不動、智聚不妄。諸法無疑，不背諸佛、不謗正法、不壞眾僧、不好乖離。親近眾聖、遠離愚癡。

我先讀到這個部分，大家可以去看原來的經典，我們廣論班的同學其實可以一起誦一下。在這裡邊還是讚美了大家所期待的功德，比如前面說：「心念諸佛皆現在前」，跟前面講的晝夜都能夠見到依怙，這是我們所有的修行人最想要見到的。我們的心不會混亂，一直精進地念，所以是「勇猛精勤」。這裡邊還有一個大乘發心的問題──「荷負重擔度脫眾生」，所以他是以大乘的意樂來念佛這樣一個精進的修行。

而且這裡邊有承事、供給諸大善知識、親近善知識、遠離惡友，他也對於衣服、飲食、湯藥，屋子、床座、眾具都不貪著。他就願意做什麼？就是「恒樂空閑，住阿蘭若」。然後「不愛己身」，那麼愛什麼呀？應該是愛佛身對吧？是心念專心地緣著佛身修歡喜心、修信心。所以我們修定的時候如果緣著佛像來修的話，是非常歡喜的、非常美的！真的是很令我們期待吧！大家好好地努力！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表