大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。從去年十月我們開始止觀的學習，到現在已經有一年了吧！現在正值十月，這邊天高雲淡，楓葉正紅，天氣也轉涼了，正是用功的好時節。跟我一起學到現在的你們，鼓掌一下！隨喜我們自己堅持學到現在，感恩佛菩薩的加持！

前面我們學完了「總建立所緣」，今天我們要繼續往下學「明此處所緣者」。請大家翻開《廣論》356頁，《菩提道次第廣論》卷十五，看第2行。

二、明此處所緣者：如作是念：若爾，已說如是多種所緣，今於此中當依何等所緣而修止耶？

這是一個問題，說辨明當前此處的所緣，大師列舉了一種想法，什麼想法？如果心想：前面已經宣說了許多種所緣了，在這些所緣當中，這裡究竟要依著哪一種所緣來修習寂止呢？看看接下來大師的回答是什麼。

答：如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。尤其定當修成最下奢摩他者，若是上品貪行者等，須依決定所緣。若不爾者，縱或能得奢摩他隨順三摩地，然不能得實奢摩他。以雖修淨行所緣，然未經久，尚說不得正奢摩他，況全棄捨淨行所緣弗能成故。

大師回答什麼？說如同前面引過的經典所說，是沒有限定的，因為各別的補特伽羅需要各自的所緣。尤其是一定要修成最下的奢摩他的話，如果是貪欲稍微強烈者，所緣就必須有所限定。因為如果不這麼做的話，會導致什麼結果呢？就縱使可能獲得隨順寂止的三摩地，但無法獲得真正的奢摩他。因為有提到：即使已經修持了淨行所緣，沒有經過極其漫長的時光，況且不能修成奢摩他，更不用說由於棄捨了淨行所緣，是無法修成奢摩他的，所以一定要緣著適合自己的所緣。

這一段主要列舉了一個上品貪增上的行者，就是他的所緣一定要是有所限定的，如果沒有限定的話，就是沒法修成奢摩他的，所以要選擇緣著適合自己的所緣。那麼接下來我們再往下看。

尤其多尋思者定應修息。若是等分補特伽羅，或是薄塵補特伽羅，於如前說諸所緣中，隨意所樂作所緣處。

在這裡邊又解釋一種，思慮較為強烈的人，什麼是思慮較為強烈的？可以理解為散亂心比較強烈，胡思亂想，對吧？那麼這樣的人修定的時候該怎麼辦呢？說尤其必定需要修持風息，什麼是風息？就是數息。這是什麼？思慮較為強烈的。那麼如果是均等現行的補特伽羅，或者是煩惱輕微的補特伽羅，就如同前面所說的，在眾多的所緣當中，以內心所歡喜的所緣作為所緣的依處就可以了。

這一段是列舉了「等分」的，還有「薄塵」的人，這種有情他在選擇修定的所緣上，有沒有發現他的自由度很大？就是他可以任意挑他喜歡的所緣。所以就不像貪增上的行者，他的所緣是必須固定的，就是不能挑喜歡的。為什麼呢？因為我們的目標就是修成奢摩他嘛！所以找一個什麼樣的所緣都是有傳承，講得是很清楚的。

好！我們再往下看，看原文：

又《修次第》中下二篇，依於《現在諸佛現住三摩地經》及《三摩地王經》，說緣佛像修三摩地。

另外，《修次中篇》與《修次下篇》依循《現在諸佛現住三摩地經》還有《三摩地王經》這兩部經，提到緣著什麼？緣著佛像修持三摩地。《現在諸佛現住三摩地經》就是漢地盛行的《般舟三昧經》。《三摩地王經》就是《月燈三昧經》，是高齊時代──南北朝時代北朝中的高齊，當時那連提耶舍翻譯的《月燈三昧經》中說，很美喔：「得如來身紫金色，一切端妙為世親，緣於如是心安住，乃名得定之菩薩。」這段經文有提到緣著佛像修定。之後我們會讀到法尊法師從藏文《三摩地王經》翻譯過來的經文，那時候我們可以再詳細地探討。

請大家接著往下看。

覺賢論師亦說多種，如云：「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。其中內緣亦有二種，謂緣全身及依身法。緣身又三，謂即緣身為天形像、緣骨鏁等不淨行相、緣骨杖等殊勝標幟。

這裡邊舉了覺賢論師，覺賢論師是那爛陀寺的上座，阿底峽尊者主要的上師之一。覺賢論師也曾說：此處的寂止有兩種，一種是透過向內觀視而獲得，一種是透過向外觀視而緣取。其中向內觀視又分兩種，就是緣著身體，還有緣著依於身體者。那麼緣著身體又分三種，第一就是將身體緣取為本尊的行相，這裡的「天形像」的「天」就是指本尊的意思；第二種是緣取骨鏁等不淨，這個骨鏁就是骨節相連，形狀有點像鎖鍊一樣，緣取骨鏁其實就是緣取骷髏等不淨；第三是緣取骨杖等殊勝的標幟，也就是殊勝的象徵。那骨杖是什麼？骨杖也可以稱之為天杖，是一種密法的法器。這裡邊殊勝的標幟，是指本尊的法器。這些都可以作為修定的所緣，這些是緣著什麼？對！緣著身體。

那麼再往下看，又講些什麼呢？看原文：

緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝、平庸。殊勝又二，謂緣身、語。」《道炬論釋》亦引此文。

那麼又細分了，緣著依於身體者也分五種。第一種就是緣著氣息；第二種是緣著細相，細相就是微細的象徵；第三種是緣著空點，空點就是明點；第四種是緣著光支，光支就是光芒的支分；第五種是緣著喜樂。這裡邊的細相、空點、光支、喜樂，這些都是修持密法的時候的特殊所緣，在這裡邊就不詳細解釋了，以後大家有機會可以學。

向外觀視而緣取有兩種，哪兩種啊？就是有殊勝和平庸兩種。其中殊勝有兩種：緣著身與緣著語。覺賢論師也提到了許多內容，《道炬論釋》中也有引了覺賢論師的這段文。

那麼到底還有多少修定的殊勝所緣呢？我們可以到下一講繼續學。

謝謝大家！

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表