廣論止觀初探0046 淨惑所緣

大家好很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間上一講我們學完了「善巧所緣」,今天我們應該往下學習「淨惑所緣」,請大家翻開《廣論》352頁第7行請大家看原文

四種所緣的第四者:淨惑所緣

又淨惑者謂唯壓伏煩惱種子及永斷種初所緣者謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相第二所緣謂四諦中無常等十六行相又以此等作奢摩他所緣之時謂於所現諸境行相隨心決定任持其心不多觀察

淨惑所緣」是什麼呢是指僅僅壓伏煩惱種子以及徹底斷除煩惱種子分為這兩種那麼第一種就是僅僅壓伏煩惱種子的所緣,是什麼呀是從欲界地乃至無所有處天之間下地的粗劣相與上地的寂靜相比如說觀察欲界地就是粗劣的具有種種過患那麼與此相反初禪天是寂靜的具有著種種的功德透過這樣的觀察能對欲界離欲壓伏欲界的粗分煩惱然後如此依次第修持甚至觀察無所有處天是粗劣的具有種種的過患與此相比有頂天是寂靜的具有種種的功德然後透過這樣的觀察能對無所有處天離欲壓伏無所有處天的粗分煩惱這是第一種──僅僅壓伏煩惱種子的所緣第二種,也就是徹底斷除煩惱種子的所緣是四諦的無常等十六行相緣著四諦無常十六行相能徹底地斷除煩惱的種子

無常等十六行相是四諦的差別法那十六行相是哪十六個大家知道嗎十六行相無常、苦、空、無我是苦諦的行相因、集、生、緣是集諦的行相滅、靜、妙、離是滅諦的行相道、如、行、出是道諦的行相總共四諦十六行相有十六個行相

那麼以苦苦為例的話因為是暫時的出生所以是什麼對了!是「無常」;因為被業惑所自在所以是「苦」的具有苦性因為沒有另外一個能自主的我所以是「空」;因為自主的我的體性不成立所以「無我」。這就是苦諦的四個行相的內涵

如果以業惑為例的話因為是痛苦的因所以是「因」;因為會再再地出生痛苦所以是「集」──集有出生一切的意思因為出生猛烈的痛苦所以是「生」;煩惱因為是痛苦的俱有緣所以是「緣」。這就是集諦的四個行相的內涵

那麼,比如以徹底斷除煩惱的滅諦為例以滅諦為例──不要走神,認真聽──因為是斷除痛苦的離繫果所以是「滅」。再說一遍因為是斷除痛苦的離繫果所以是「滅」。因為是斷除煩惱的離繫果所以是「靜」,是寂靜的因為是利樂的解脫的果位所以是「妙」,是殊妙的是不再退轉的解脫的果位(,所以是「離」)。這就是滅諦的四個行相

比如以現證無我的智慧為例因為是能趣向解脫的道所以是「道」;因為作為煩惱的正對治品所以是「如」,如就是如理、合理的意思因為是現證心的究竟本質的智慧所以是什麼?是「行」;因為是令苦未來永不再出生的這個對治品所以是「出」,是能出離的這個出這就是道諦的四個行相

這裡邊只是簡單地學習了無常等十六行相的內涵以後我們如果想深入地學廣泛地學的話可以學五大論會再詳細地學習那麼以粗靜的行相或者無常等十六行相作為奢摩他的所緣的時候現起這些對境的行相從任何一個內心定解的角度而執持內心不作觀察這就是「淨惑所緣」。

《修次中篇》中所說「三種所緣」

那我們接著再往下看

修次中篇》說三種所緣謂「十二分教一切皆是隨順趣向、臨入真如」,總攝一切安住其心或緣總攝諸法蘊等或於見、聞諸佛聖像安住其心

修次中篇》中提到了「三種所緣」,哪三種所緣呢第一個是「一切十二分教都隨順、趣向、臨入於真如」,總攝這一切而使內心安住在這上面第二個是緣著能統攝諸法的蘊等第三個就是內心安住於所見所聞的佛陀的身像那「隨順、趣向、臨入」,怎麼理解呢這個依次就是指趣向、進入、已入」;這個「臨入」,藏文就是已經進入的意思

那麼為什麼十二分教都是隨順、趣向、臨入真如」呢開示無常、苦等等是最終引導眾生進入真如的方便所以是「趣向真如」;開示粗分的無我,是「進入真如」;開示細分的無我,是「已入真如」。這是一種解釋方式另外還有一種解釋方式說:「隨順、趣向、臨入」三者可以理解為加行、正行、結行」三者或者以下、中、上三品的行相趣入那個內涵

安住於蘊等的方法

那麼接著我們再往下看,「其於蘊等住心之法」,有找到行吧

其於蘊等住心之法謂先了知一切有為五蘊所攝之理次於五蘊漸攝有為即緣五蘊任持其心譬如別別簡擇而串習之能生妙觀察慧如是攝略而修亦引生勝三摩地攝心所緣而不流散此即對法論之教授如是亦應了知界、處攝一切法之理漸攝於彼任持其心

安住於蘊等的方法是指了知一切有為法含攝在五蘊當中的方式也就是先知道凡是有為法一定是五蘊其中的一蘊大家對此有疑問嗎為什麼要這樣說呢那麼先想:五蘊是什麼呀色、受、想、行、識五蘊,對吧有為法與無常法是同義的一切有為法可以攝為三種色法、心識、心不相應行法那麼所有的色法是色蘊嗎都是色蘊換句話說色蘊含攝了所有的色法是這樣吧所有的心識都含攝在受、想、行、識四蘊當中那麼心不相應行法含攝在哪兒心不相應行法也含攝在行蘊當中由於五蘊能含攝所有的色法、心識、心不相應行法所以五蘊能含攝一切有為法是這樣吧那麼先了解五蘊含攝一切有為法的道理之後緣著有為法已經漸次、漸次含攝於五蘊當中從廣大的分類然後漸漸統攝、統攝、統攝最後統攝到五蘊當中緣著這一些而執持內心

而如同串習別別簡擇就能生起分別觀察的智慧同樣地如果串習略攝也能生起不流散到其他境界內心收攝於所緣的這個三摩地這是哪兒的口訣教授啊這是對法論的口訣教授對法論那麼同樣地我們也要了知界與處含攝一切法的道理也就是一切法可以統攝在十二處與十八界當中的道理統攝其中並且執持內心

好!今天就講到這裡謝謝大家下週見

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表

頁數行數原譯(福智第三版)改譯改譯原因
3527暫傷壓伏據藏文改譯。
3528行相據譯經院體例改譯。
3528諸境所現影像所現諸境行相據藏文改譯。
35210統一為「篇」。
35211蘊等總攝諸法總攝諸法蘊等據藏文改譯。
35212所攝所攝之理據藏文補譯。
35212譬如觀擇而修,能生觀慧譬如別別簡擇而串習之,能生妙觀察慧據藏文改譯。
3531一切法一切法之理據藏文補譯。
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