2021-05-22 01:17:55
先安住在一個法的善所緣上，令心寂止的力量，與念力是否相同？
解答法師：釋如法
不是完全相同，但是關係非常密切。之所以能生起寂止的力量，很大一部分就是靠著念力。
2021-05-22 01:17:27
將上師與本尊視為無二無別修持時，要選定一位本尊嗎？還是可以多位呢？
解答法師：釋如法
可以選定一位，也可以是多位。
2021-05-22 01:16:07
跟對上師退失信心的人共住，若是家人該怎麼辦？要搬出去住嗎？
解答師長：如月格西
于情于理家人还是需要照顾的，对上师祈请开许即可（内心启白亦可）。且虽说身语不可过于亲密，但内心绝不能弃舍或怀恨，否则会伤损自己的菩提心或菩萨戒。
2021-05-22 01:14:01
是否「住隨順處」的意思，不是向外去求，要先向內安住在知足心？但是居住處、地土、伴友等，似乎不是自力就可以安住的？
解答法師：釋性華
住隨順處，一定是從自心出發，但也需要具備外在的一些順緣。
2021-05-22 01:13:43
毀壞誓言是什麼？
解答法師：釋如法
誓言指所受的戒律及對上師的承許，於此違犯，名為毀壞護言。
2021-05-22 01:13:33
奢摩他＝靜慮度；毗缽舍那＝般若度？
解答法師：釋如法
嚴格的定義上是四句型，並不相等。但經論中時常會舉奢摩他代表定度，舉毗缽舍那代表慧度。
2021-05-22 01:09:52
請問「加持力」就會進來，要如何去體會那個加持？覺得有聽懂師長教法，就是有加持嗎？
解答法師：釋如法
一種改變內心的力量。
2021-05-22 01:09:24
若上述理解成立，那麼止觀有兩種區分方式：一、以引發輕安的力量為「安住」或「觀察」來區分；二、以能對治煩惱的程度為「壓伏」或「永斷」來區分。而此二種區分方式所區分的止觀範圍不同——世間毘缽舍那以第一種方式歸類為觀，以第二種方式歸類為止。那麼該如何判斷何時該以何種方式區分止觀？宗大師在廣論中主要以第一種（安住、觀察）來區分嗎？
解答法師：釋性華
這兩種分類方式是合理的，宗大師在廣論中兩種分類方式都有提到，我們可以根據前後文或當時宗大師分類的角度，揣摩得知大師是用哪一種分類方式。一般而言，比較常用第一種分類方式。
2021-05-22 01:09:23
初禪、二禪...等等的禪定，都需要止、觀輾轉往上修，而禪定為靜慮度所攝，那麼是否可以說觀也是靜慮度所攝？（因為由觀才能成辦這些禪定）這個問題是否可以從大師在廣論395頁的辨析來理解——「世間毘缽舍那」悉皆攝為奢摩他？也如同《解深密經》說的：「由靜慮故，降伏煩惱；由般若故，善摧隨眠。」以對治煩惱的程度來區分的話，則成辦四禪八定的世間毘缽舍那，歸類於壓伏煩惱的「止」？
解答法師：釋性華
世間的止觀可以攝為奢摩他品或靜慮度。
2021-05-22 01:08:17
集資淨障有特別說哪個先做嗎？還是要同時做呢？該如何做呢？
解答法師：釋如法
廣論開頭所說的六加行等，是總體集資淨障最勝妙的方便。此外，一般在正修前，也會修習四加行：依止法：以兜率眾神頌為主；懺悔法：可修三十五佛懺，及百字明金剛薩垛等；皈依：依皈依引導文修習四皈依；供養曼達。
2021-05-22 01:07:18
保護莊稼就是指要護心嗎？
解答法師：釋如法
是的，比喻守護內心不隨諸惡所轉，壞善法莊稼。
2021-05-22 01:04:08
31讲中，“思择等四通说名观”，请问这四项分别是什么呢？
解答法師：釋如法
《解深密經》中說：「即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那。」指的即是《解深密經》中所說的能正思擇等四。有時又譯作「簡擇諸法、最極簡擇、周遍尋思、周遍觀察」。
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