南山律在家備覽略編手抄稿 二〇〇〇年版

第十三卷

00:02

上一堂我們講到「顯相」，顯相最後那個「令心有寄」，特別是說這個三寶有四種行相，那麼真正的這個四種行相當中，理寶這是我們真正所歸依的中心，是我們景仰的。那麼前面已經很詳細地一再地反覆地說明，原因是希望學的人心裡面心有所寄，就是：「這是我們要的！」既然教的人這樣，那我們學的人可能有兩種心態：一種，就是一般的習慣，看了一下，懂了！但他又說那麼多，心裡煩厭，一種。還有一種，就是了解了以後，既然他告訴我們的目的是這樣，我就照著他的方式一步一步地深入，不一定馬上能夠體驗。那個時候你就發現裡邊有很多很多東西，跟前面的這個內涵是完全相反，於是真正地產生那個宗仰的信心出來，那麼這個心說「令心有寄」，這個時候才師資相應。這裡大家平常稍微注意一下。那麼下面：01:47

第三項　功益

那這個有什麼好處呢？現在我們先看：01:55

《歸敬儀》云：「經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願歸依，奉為師範。固當累劫清勝，義無陷沒。如經，有人受三歸依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。　但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。故感善神隨逐護助。」

那麼現在看那個《歸敬儀》上面引經告訴我們，說有人只要聽聞到「常住」兩個字，那麼他生生不會再墮落惡道。這文字很容易，「常住」，這個「常住」我們通常用很多地方，我們說寺院叫常住。那聽聞，我們大家都聽見了，那請問這裡是不是這樣的我們聽聞「常住」兩個字？如果以這樣，那是完全誤解了，他根本不了解它裡邊的什麼意思。03:55

它這個裡邊聽聞是有幾種，如果就種一點最起碼的善根種子來說，對！而且他也有證據──《法華》上面：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」你跑進去你也唸一聲，好了！而且「已成」。這個已成是什麼？當然你不是說唸了一聲你就是佛了，因為你要的這個善根種子已經有了。那這個善根種子到底什麼時候來結果呢？那時間是一個天文數字，我們完全無法想像。那個時候你幹什麼呢？極大部分時候在惡道當中，這我們要了解的，所以聽聞有它一定的內涵的。04:51

那麼真正的聽聞要到什麼程度呢？我們勉強是一定要得到「下至心」，一心不亂的狀態。這次打精進佛七希望達到的這個標準，已經有少數幾個人達到這一種簡單的標準，非常少數幾個人喔！也就是說以我們的標準可以得到。當他聽聞的時候心要這樣地切，而且這個念頭除了這個以外，他沒別的東西來了，就這樣。它裡邊有一些其他的內涵，我不去細講，講了等一下你們自己去的時候，好像就是心裡面依稀彷彿去琢磨它，這個一定錯，不要去管。那在這種情況之下，聽聞到什麼呢？常住。這個常住指什麼？下面有解釋。如果有了這樣的話，的確他可以生生不墮，可以不墮落惡趣，惡趣專門指三惡趣。假定我們真的能夠得到不墮落三惡趣的話，那對我們來說這個多麼好的事情！06:06

但是下面有一些條件，這每一個地方要仔細弄清楚喔！為什麼原因呢？因為你聽見了這個，曉得「法佛」，不是「以知佛法」喔！法佛，倒過來就錯了。「法佛」就是這地方特別是理體三寶，因為只有這個是常，「本性常故」，所有世間的東西都在無常。所以他聽聞這個「常住」，就是你真正地能夠了解這個：喔！原來世間所有的有為，一切都是無常的，那只有什麼？理體三寶，那這是常住的。「常」有它的什麼特點呢？常、樂、我、淨，有這樣的一個內涵在，而這個一定是法身理體的事情。07:02

於是聽見了以後，說「一時聞解」，不但聽見而且了解，要有這樣的一個內涵，說「熏本識心，業種既成，淨信無失」，這個都是聽見這個常住下面緊跟著而來的。然後這種「熏」那是專門就唯識來說，也就是說我們真的能夠內心當中感受這種力量。感受到什麼程度？業既成種。戒體的真正可貴的地方，它會熏了以後成功為業種，這個「種」它有一種力量，這個力量會恆常產生功效，能憶，然後能持、能防。因為你聽見了、了解了，你願意不願意再走這種錯誤的路子陷害你自己？當然不會！所以自然而然有一種功德。不是我聽見了以後：「啊！那我聽見了，我一定不墮落三惡道，那我愛玩的就怎麼玩。」那沒有用，他下面說得很清楚。08:13

所以它這個裡邊有它的一定的次第，我們普通都不很清楚，依稀彷彿地了解了這個以為是，結果效果不能產生。那我們就說：「唉，這個東西都是騙騙人的啦！」結果最好的佛法到這種人手上，他會以這種態度對它。外面人看見了覺得，只看見他錯誤的行為，把他錯誤的行為──他偏偏冒的佛法，以為佛法也是跟這些人一樣的騙子。那你看他犯了多麼嚴重的錯誤！08:55

所以熏成功了種以後，它產生的效果什麼？「淨信」而且「無失」！你們現在說有沒有淨信？好像有這麼一點。就算偶然有了一點，失不失？就像《論語》上面說「其餘則日月至焉而已矣」，其他人偶然有一下。而他真正得到了以後不會再失去的，他心心念念放在這裡，所以能憶、能持，老是念頭放在這，這個這麼好的東西怎麼捨得？所以他把握得很牢。因為這個東西在，所以他那很多惡劣的境界在的時候，他能防，這個才是無失的條件。來自於何方？淨信。所以產生淨信，因為解；解來自於聞。所以我們必須把這種內涵，自己內心上面去衡準。09:58

我們現在第一步，是聽見了以後把那個文字了解。了解了照理說應該去深入，可是我們總是不知不覺這習氣就在文字上面轉。那個不是不要，但是我們一定要曉得它的次第。所以在這種情況之下，沒有旁邊的好的師友的話，那比較危險。萬一沒有，那我們一定要照著經論它告訴我們的內涵次第，要不斷地去檢查。千萬注意！這個自己的習氣真正來的時候，你檢查也檢查不出來，我自己犯的毛病就是如此。那我自己當時還看不見，我的師長點給我看的，我還說：「唉呀，法師啊！我還是凡夫耶！你要這麼高的標準來要求我！」心裡面有這種心情。這種心情一直到後來帶了學生，我也覺得我吃盡那麼苦頭，我說得這麼清楚，聽不進！好在我總是到老了，多多少少慢慢地自己回過頭來，多少能夠體會到一點。現在自己真正最重要的就是沒有別的，就是懺悔，再沒別的了。11:16

所以我在這裡真正告訴你哪裡有什麼東西？就是失敗的經驗。有的時候談失敗的經驗，會牽涉到你們同學，因為我帶你們才體會到，那個時候請你們原諒。有的時候我的確還是會想：「嗯，怎麼這樣？」可是很多時候我絕對沒有傷你的心，我只是希望更多的同學，乃至於這個同學希望他從這地方體會，萬萬不要像我這樣，那後悔無及。這個是它非常重要的原因。11:49

所以當你真正地前面繼續下去，能夠熏本識，而這個業成種，這個種有力、淨信無失的時候，你自然不願意、絕對不願意停在這裡啊！你一定會什麼？要繼續下去，所以去發願。所以說「況能立願歸依」，這個歸依不是嘴巴上面唸。「奉為師範」，喔！這個老師，這個老師是一個典範，我一定要照著他去做！所以這個裡邊已經很明白地告訴我們，歸依三寶可是正歸依是法，這個法是離不開師友告訴我切磋增上，可是依法行持，這個才能夠真正產生師、範的功效。12:41

所以說「固當累劫清勝，義無陷沒」，當然應該這樣嘛！不但是短時候，一直這樣，漸漸地、漸漸地罪障慢慢地除掉，然後功德慢慢地增上，所以絕對不會再去陷沒、退回去。下面又用經來證明，經上面說：有人受了三歸依以後，他就不斷地增長、增長，到「彌勒初會」，到彌勒菩薩出世，第一次出世就解脫生死。13:20

因為最近我們在學戒的過程當中，大家了解什麼叫種性，有了這個種性，在什麼情況之下那個種性不會結果，有什麼情況之下會結果。現在我們不但有種性，而且不斷地提升，那當然這個淨罪，罪慢慢地淨，資慢慢地積，等到一旦你這個在過程上面提升的時候，你遇的緣一定是跟法相應。那麼這個非常強大的勝緣，就是我們釋迦世尊會上，他釋迦世尊走了你再去歸依，那你不斷地照著去增上的話，到彌勒菩薩一出世碰到，你馬上就解脫，它有這樣強大的力量！14:09

那比之於經上面看起來，我們總動不動看見這個人哪，無始劫以前一個什麼緣，到現在如何如何。乃至像舍利弗尊者出世那個時候，看見一個螞蟻，說八萬大劫那隻螞蟻始終在螞蟻當中，動都不能動。我們釋迦世尊到彌勒佛，這個多少？是一個小劫？不到一個小劫嘛！有這樣大的功德啊！關鍵在哪裡，我們就了解了。因為這個是出苦海的良津，最最好樂的津渡，那入佛法的階位，我們要了解這個階梯要怎麼樣地層層地深入。14:58

那為什麼理論是這個樣，也的確可能有人，反過來我們要注意的哪一個問題，關鍵在哪裡呢？所以下面說「但以罪多惡重」，雖然它有這麼大的功德，可是我們前面的罪非常地、非常地多，然後這個罪特別是指就三樣──業、報、煩惱，這個非常重，所以一對境這個東西先起來，先起來。我們不但做不到，而且「輕、慢」。平常叫我們真正做壞事，在出家的同學很少，在家同學也不大會，除非有強緣，可是「輕慢」兩個字，那好難好難！這個理論但願各位同學放在心上面，那個你隨時要注意的，那麼這個時候才多多少少感覺到一點。16:08

不過也不要太過分，平常我們聽見了以後，這個三分鐘的熱度，鬧它三天、鬧它一個月可以，可是下去還是不行。我們不要這樣做，使得我們心裡面經常都是有個力量。所以以我現在的這個狀態，我要慢慢、慢慢地，緩一點可以，可是我看得很清楚，我已經有把握住了大綱。細部雖然還是模糊，那沒關係，那這個再提升。這個《菩提道次第論》上面說得相當清楚，所以我們要注意。16:49

這個拿什麼東西來對治那個輕慢呢？你們多多少少了解不了解？非常重要的兩件事情：第一個放逸跟不放逸，這一定要辨得很清楚，不是文字，要觀察自己的內心，這個你必定要弄得很清楚；還有，自己的軟暖習氣所在。這兩樣東西你看不清楚的話，不管你怎麼說，你要想避免這個錯誤，不可能的。那麼對於這個軟暖習氣的關鍵，等一下後面到懺悔的時候他會再講。那麼這是只有把那個放逸跟不放逸，我想提醒一下。17:41

所以再說一遍，就是這個放逸主要的在哪裡呢？這個對於善惡的防、修這件事情當中，一個是提起心力來，一個是放縱，縱任為性。「防」就是應該斷的事情，「修」是應該修的事情，內心當中一直有一種提持的力量。這是為什麼我最近常常告訴大家，千萬不要耽著那個淨境，那個淨境實際上根本還沒有，連它法在哪裡摸不到，那個時候最容易的耽著在這個境界，那個滿好嘛！欸，覺得我沒造罪嘛！實際上這都是完全是個無記，而且這個無記是有覆的。無覆還可以喔！有覆的你仔細檢查，因為自己的軟暖習氣，很多情況之下。18:40

所以沒有很仔細地拿對法的理論，對照自己的心相，然後以經論或者師友去仔細去觀察的話，這個不容易找得到。這是我們要注意，所以說「輕慢」兩個字。那麼在這種情況之下，「雖曾受歸」，雖然你曾經受過而且得到，得不到當然不談了！「隨緣還失」，得是得到了，可是一離開那個境界，外面的境緣一來的時候，那對不起！這個無始以來的煩惱習氣又跟著這個東西轉掉了，又失掉了。19:23

基於這樣的原因，所以真正有智慧的人哪，「智人初受歸時，專心緣此」。真正有智慧，智慧是真正認識這個，這個是透過了文字，那內心上面真正看見的，這個才是。那我們容易產生誤解的話，有的人不要文字了，以為這個樣，那根本摸不到！有的人是借重著文字就停在文字上面去轉，這個大概這個路大概看對了，通常會容易在這個地方。真正有智慧這兩個都能夠突破，他全部的精神就放在這裡，所以這個時候叫作得到了歸依。他歸依就是內心當中有這個歸依的善種子在這裡，這個善種子會感得他的後面的行為。因為這樣的關係，所以善神會擁護，他會保護我們。可是這個保護，要注意啊！如果我們被煩惱這種所使的話，它馬上很快就失去了，這是我們要注意的。20:34

下面，所以了解了這個，再繼續地看下去。我們一方面呢，喔！這個歸依有這麼大的功德，我們怎麼會真正地努力去朝這個方向。20:47

《歸敬儀》又云：「以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寶，請求加護。所得功德無有限量。　七眾約戒，前已受歸。不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。　若未受戒，止得但受翻邪三歸。日別六時，隨時便受。顯歸三寶，自誓不迴。」

說不管是出家的，乃至於沒出家的居士們，真正有智慧能夠對事情認得清楚的人，都須要歸依三寶，及請求三寶的加持來保護。能夠這樣去做，所得的功德是根本我們無法想像，所以的確「無有限量」，這是第一個策勵我們。那麼下面就說明「七眾」，就是信佛的佛弟子，從比丘乃至於居士。那前面已經受了歸依以後，不妨就重受。為什麼「不妨重受」呢？因為重受能夠重感這個無作，無作就是善根種子，這力量會不斷地增強、不斷地增強。22:12

為什麼叫「善惡既爾」呢？因為壞也是這樣，好也是這樣。這個地方就告訴我們，你如果不從好的地方提升，那壞的地方就提升。這個一定是，世間法就是個無常相，一直在變。這個即使無記，無記中都有有覆無記跟無覆無記。所以休息的時候是無記狀態，可是你不拿智慧認清楚了去看它的話，這個無記也是惡的增長，是有覆的，它任運將來起來的時候，這個東西，壞的東西就起來了。反過來就是你休息的時候是無覆的，那等到你起來的時候，它善的也就繼續地增長。所以如果我們看清楚這個的話，我們自然不願意隨便地放任。歸依是這個樣，戒也是這個樣。23:15

所以他下面特別說歸戒的差別。沒有受戒，那麼就得到受的但三歸，這個但三歸叫「翻邪」，前面都是錯誤的：信是錯誤的，因為信是錯誤，根據這個信的行為也是錯誤的。那麼就是在這種情況之下，這但三歸他要除了三歸以外，還每天要個別、個別，每天要六趟，說晝三夜三努力地去修行，所以「隨時便受。顯歸三寶，自誓不迴」。為什麼這樣去做呢？他隨時隨地在那地方，是對於所歸的三寶，他不斷地策勵自己、不斷地策勵自己：「翻過來了，千萬不要再走回頭的老路！」所以在這地方每個地方都告訴我們，有幾個很重要的特點：第一個翻邪，你是不是認清楚了真正翻了？認清楚翻了以後，是不是真正能夠不放逸地精進去做了？這個真正重要的基本的原則就在這裡。24:31

下面就是講那個「功益」，我們把它唸一下，這個文字也容易懂。所以下面那個《歸敬儀》的文字我就不去細解釋。24:42

《歸敬儀》又云：「如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼不可稱計。

那文字很容易懂。《善生經》，《善生經》有幾個不同的版本，現在比較容易讀的就是《優婆塞戒經》。諸位如果有意的話，那就可以參考《優婆塞戒經》，這裡邊就很清楚明白說。25:23

又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔。不如男子女人作如是言：我某甲歸依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中，唯三寶勝故。

又舉第二個經──《校量功德》，校量就是比較、衡量。四大洲都是二乘果，然後能夠盡形地供養起塔，那個就是從頭到尾，供養的福不得了啊！可是不如三歸。再下面，26:13

又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自歸。生已，復受。後有知見，復教三歸。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之。不能，不買。乃至乞貸舉息，要受三歸，然後與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名呪願，乃得生天。佛言：善哉，如來有無上知見，審知方便，皆得生天。」

「須達」就是那個給孤獨長者，不管任何人跟他來往，他都讓你受三歸。那最後，27:16

《事鈔》云：「《大集》云：妊娠女人恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。」

又引一個經──《大集經》，說那個懷了孩子的女人，為了怕胎不安，那受三歸依，這樣的話那孩子就會沒有傷害。等到孩子出生了以後，那會身心都圓滿，善神就擁護。不過像這種前面已經說過了，你要什麼條件才能夠得到，不是隨便跑到廟裡，「啊……」唸幾下，也不了解什麼內涵，當然更談不到別的，那這個沒有什麼多大意義。等一下後面會有說明，在「作法」當中有所說明，我這裡簡單地說一下。你一定要對前面理路的了解，然後真正去做的時候，所以要前面講的聞、解，聽聞、了解，內心當中真的能夠如理生起，那一心歸投，這個都是必要的條件。在目前這種狀態當中，那是簡直太少、太少，鳳毛麟角！28:43

再下面那一個。現在我們已經透過了歸意、透過了顯相、透過了功益，那麼一步一步了解了以後，再下面要說的就是「懺悔」。因為在這個裡頭，這個假定說歸依的意趣不明白的話，那麼你根本不曉得要做些什麼。所以儘管將來有好處，眼前沒有好處，所以先說明歸意，就是那個求救。那麼求救的對象是什麼？所以第二個顯相。那個相完整了以後，特別說他的好處。當我們得到了以後，我們就一心地要去歸依了，說：不，你還要做一件事情──懺悔！要把前面的業障要拿掉，那個弄乾淨了以後，才能夠領納這個法。29:43

這個懺悔對我們是非常重要、非常重要。我們現在很多同學總覺得也有心學，可是到那個時候就是由不了你，那原因就是這個罪障沒懺乾淨，乃至於也不認識它。所以這個弄乾淨了、懺乾淨了，然後再去受歸、受戒，這個力量就會生起來。如果說我們真正還沒弄乾淨，也不要失望，就是我們眼前在這個階段，只要我們盡心盡力、不放棄自己，努力地向上，那自然會有解決的時候。下面看：30:22

第四項　懺悔

《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創歸投，必翻邪業。　《阿含》等經並令先悔。《涅槃》云：發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處。　必論設懺，隨時誦習。亦得通用。」

這個上面是《行事鈔》，下面看《資持記》的解釋：31:01

《資持》釋云：「初敘意。但使未歸三寶皆名信邪。隨順生死皆名邪業。　《阿含》下引示。《涅槃》生死際即無始時。無至處即未來際。謂成佛果證大涅槃，即名涅槃為無至處，言其臻極更無所至故。　必下指法。隨時謂逐人別述。通用謂如諸經但懺三世十惡等。」

這是解釋。那麼我們現在拿這個來看一下《行事鈔》說的什麼。說為什麼要懺悔呢？因為現在我雖然聽見了、了解了，可是因為以往這個邪信，一向以來都在邪信當中，太久、太久了，無始以來就是這樣。那麼這個下面的解釋，說只要你還沒有歸信三寶，這叫作邪信，所信的都是邪的。這個標準是相當地嚴啊！如果我們經論不了解的話，那這一點是不太清楚的。不是說今天跑到廟裡歸依一下就好，到底它現在經論上面告訴我們些什麼，我為什麼要歸依，歸依了以後應該怎麼辦，這基本的都應該認識、都應該了解，那這個《菩提道次第》上面就說得非常清楚。32:45

因為這個所信的是邪，腦筋當中理解都是錯誤的，所以隨便的行為都是非法、妄造。因為「妄」就是沒有正看見事情的真相，都是虛妄的、都是錯誤的，隨著無明走，所以造的一切的業都是非法。那麼這個是上面也說「隨順生死，皆名邪業」，下面那個《資持記》上的解釋。33:16

現在我們想了解了以後要歸投依靠，那個一定要把它轉過來。轉過來拿我們現在的話來說，把它清除掉，那麼這個就是點出為什麼必須要懺悔的原因。下面引經上來證明，這個經上面引兩種，《阿含》跟《涅槃》。也就是說不管是大乘、小乘，乃至於說《阿含》是佛一出世講的，《涅槃》是到最後講的，不管大、小，從頭到尾，對這一點始終提持這一件事情。33:55

那麼《阿含》說幹什麼？必須先要懺悔。《涅槃》這個再仔細地說，懺悔怎麼？「發露諸惡」，要把那個自己的惡要發露出來。這個發露是一個大學問喔！我們現在平常都是想盡辦法把它覆藏，還有有的人他倒不是故意，可是並不了解，這是兩個我們現在的致命傷。別人告訴我們，我們又不接受，這個非常嚴重的傷害。34:36

那麼發露到什麼程度呢？「從生死際」，從無始以來所作的罪統統發露，「至無至處」，那個「無至處」已經說過了，到最究竟的地方。這下就麻煩了！那我們這一生我怎麼能夠找到無始以來的習氣呢？不學經論，的確這個理論說不通；可是學了以後，那我們很清楚，就是我們現在所有的眼前一切所對的境界，以及我們反觀內心，心裡面所有的起心的動念，這個都根據什麼來的啊？根據以往造的業所感得的果。所以我們可以根據經論上面告訴我們，既然我們有了信心，根據這個經論上面告訴我們，我們來反觀眼前這個果，它應該有什麼樣的因。35:37

所以這個一定要信佛講的，我們自己檢查不到，但是根據著這個就可以檢查得到。其實世間所有的東西一樣，我們一定找一個善巧的人──善知識，我雖然不懂，他會懂。就像醫生來把把脈，欸，他就根據那個脈象，曉得你生了什麼病，脈就是眼前的實際上的狀態。所以我們根據這個大醫王的指示，然後我們根據眼前的狀況，我們就可以推展到以前這些。所以我們剛開始的時候就這樣，說：「啊，我現在錯啦！」36:17

因此了解了這個以後，你會產生什麼樣的現象呢？你就不會去妄緣外面的莫名其妙的事情，因為我現在渾身是這樣嚴重的毛病，你哪裡還有時間忙這些無關緊要的呢？自然而然，平常我們常常講的，要想辦法觀人家的功、念人家的恩、不要去觀人家的過，你自己覺得自己的事情都忙不過來，你還去看別人？這個一定不會發生。可是我們現在不管講多少道理，就是無法避免！問題就在這裡。道理很簡單的事情，這是你要檢查：我們為什麼道理這樣的，我也有心去做，為什麼不行？這個本身就是告訴我們這個罪障很重，經論上都很清楚地告訴我們。37:08

進一步，那我們在這個上面了解了文字，一定不會在文字上面轉，因為這個跟事實是不相干的。所以我們自然而然能夠根據我們的淨信心，然後聽從了師友的指導、正確的經論，一定能夠找到我們現在相應，從哪裡去發露、去懺悔它。所以說「必論設懺，隨時誦習，亦得通用」，就是懺悔呢，隨時要去習，為了習所以誦，那照經論來看那一樣可以，這一點對我們是非常非常重要。37:51

在這裡我特別地提出兩點來，這個是根據《廣論》上面的說法。當然我們不一定要用《菩提道次第論》，譬如天台，然後賢首，他們的懺悔有他很正確的方法，都是講順、逆十心：順生死的這個次第哪十種，一種一種；然後我們了解了以後，要想還逆生死，那怎麼把它一個個反過來。那說得比較仔細，內涵比較龐大，我們把它濃縮起來就可以說以四力懺悔，那就是現在《廣論》上面所提示的。38:30

這個裡邊最最重要的有一樣東西如果把握不準的話，其他不談──現業如果不破，邪業是不能轉的。現在的現行如果不能破的話，那不可能！就是我們就在那個現識之流當中轉。所以四力懺悔第一個幹什麼？破現行！要破現行你一定要去追悔，追悔你曉得錯才追悔呀！你不知道錯，你怎麼追悔法呢？你還覺得很好咧！別人來告訴你，你覺得道理聽懂了你滿歡喜，叫你去做你心煩，這個有什麼用呢？39:11

眼前我們在這裡精進佛七的，就是懂得了道理去思惟觀察、去懺悔歸依固然好，否則的話，我就是信得過，不一定弄得很清楚，我全心全意地去念。當真正念起來的時候，它這個念力現起的時候，這種以前的這種這個現業擋住了，那時候自己很明確地對比出來，喔！破現行是什麼一個狀態。這個時候我們的真正的信心生得起來，否則你一碰到，唉！你自己就對它一點辦法都沒有。糟糕一點的，隨順他的貪瞋在轉，否則的話癡相很重，你完全一點辦法都沒有，這是一般狀態。40:00

那麼這個夠不夠？不夠，還要什麼呢？它第二個是不是叫對治力？對治力是針對著這個去治療，治療就是拿掉它。所以它對治的力量如果不足的話，那麼雖然你可以得到，可是隨緣一碰到外面的這個境界，或者你自己稍微放鬆一點，它就又來了，這樣是主要的。那現在你怎麼追悔法呢？你憑什麼檢查它呢？所以它一定是歸依，所以一定是依法，所以一定有依止力。如果你這樣去做的話，你一定會遮止以後的。所以真正的這其中最主要的還是它的依止，依止正確的話，你一定會產生追悔，這可以肯定的。如果你現在追悔了以後，當然你希望以後不造，要遮止；要想以後遮止的話，你一定會去對治它。這彼此間有它必然的、互相的因果關係，而且這個因果關係輾轉的。41:13

這幾個特點我們最基本的把它認識，如果我們這個認識了以後，下面事情就好辦。所以進一步來說，如果我們要想很深刻地認識的話，那麼進一步再談這問題。一般對在家居士做那個基礎來說，我想這部分大概就勉強可以。至於說出家眾，所以說有很多比較深入的部分，因為我們既有這個時間，也允許我們這樣去做，那還有很多其他內容放在這個出家人，或者是在家人有機會專門去深入的時候，談這個問題。41:55

第五項　作法

那好，現在我們說懺悔乾淨那正式作法，正式去歸依。下面看第五項作法，在第十八頁上面。42:07

《羯磨》註云：「《善見論》云：並須師授，言音相順。若言不出或不具足不稱名不解故不成。」

那特別的現在要作法，作法就是拿這個梵文叫「羯磨」，羯磨就是作。這個《羯磨》註解的時候，根據這個論典《善見論》上面，這個歸依都須要師長來傳授給我們。然後使師長授，我們要去受的弟子接受。這個接受，接受些什麼呢？「言音相順」，這講的內涵以及它的整個的內容要相應。如果說這個沒有唸出來，或者唸的不具足，不稱名字；或者雖然唸出來了、稱了名，但是不了解內涵，所以心跟它不相應，這個歸依不成功。43:20

因此回過頭來說，上面一頁說：啊，那很多人只要是懷了孩子以後，懷了孩子以後就去歸依就行了，他根本不了解，不了解那就不成功。就算是了解了，如果說這個了解很浮淺的，那因為他這個業障沒懺乾淨。所以我們了解了，要把現行要破掉，然後真正地要這樣去做，那個才會產生這樣的效果，這個地方的根據。下面再看，這個是總的提示這件事情，下面：44:02

《事鈔》云：「《智論》云：互跪合掌。在比丘前。五眾得作 當教言：我某甲，盡形壽，歸依佛歸依法歸依僧。三說 即發善法。　次結云：我某甲，盡形壽，歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。三結」

那麼下面又再引《大智度論》，也就是說不管是二乘的或者是大乘的，都同樣地就告訴我們怎麼做。因此在這地方說，跪在，這個跪就是我們有的時候就說「胡跪」，就是一種，這跪的方式它是一個腳跪下來，一個腳屈起來，這種跪法叫作胡跪。那麼然後這個上面有一個小註「五眾得作」，就是不僅僅是比丘，比丘、比丘尼、式叉摩那、然後沙彌、沙彌尼，在這個需要的條件之下，他都可以幫人家授歸依。因為他自己一定得到歸依的，而且受了戒才可以，主要的是這樣。45:21

那麼然後教來歸依的人，「當教言」，說教他：「我某甲」，這是自己的名字，「盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧」說三次，這個叫三歸。得體，證得的歸依體就在這個時候，所以說「即發善法」，就能夠發那善法，因為它不是戒，所以叫作善法，得三歸之體。其次再三結，那也一樣的三次，這個文滿容易懂。下面：45:57

《資持》釋云：「一具儀，二對境，三作法。言某甲者稱己名也，盡形壽者述所期也，歸三寶者是所投也。言發善者明非戒也。　後三結者重更囑累，不令忘失也。」

這個解釋上面這個，第一個「具儀」，那就是這樣很莊嚴地跪在那裡。「對境」，那個三寶的境。「作法」，那是正作，這個已經說過。那什麼叫「盡形壽」呢？就是我所期的時間，八關齋戒一日一夜，通常三歸都是盡形壽，乃至於有很多大乘現在說盡未來際，這樣，那都是從此以後，「自誓不迴」，既然條件，他一定會是這樣做的。所歸的三寶，所以真正歸投的。下面為什麼要重結三結呢？就是更特別地囑累：喔，這個是這麼好東西呀！我現在歸依佛竟，我已是個佛弟子了，這多麼地珍貴！是為了這樣的原因。那下面再看：47:19

《業疏》云：「《多論》曰：言三歸者以何為性？　有論者言：教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若淳重心，有無教也。　無教者。此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。　今時經論多云無作，義例同也。」

那麼下面再引《薩婆多論》上面講三歸，那三歸它的體性是什麼呢？有人說這個體性是教跟無教性。什麼是「教」、什麼是「無教」呢？就是當你受了歸依以後，它不是說納法成業嗎？就是這樣。所以他納了、領納那個法以後就是所發，這是告訴我們這個教的內涵，這個成業，使得我們內心當中有這樣的業體，所以就這個體、就這業體來說明這個三歸之性。48:37

那麼要什麼情況之下才有呢？有「淳重心」，這個很重要噢！淳重是非常濃厚的、很殷切的、一心一意的。所以平常的時候浮浮泛泛，浮浮泛泛這個沒有用。而且絕對不是臨時，事前已經對它有很正確的認識，那時候至誠懇切地要。這是為什麼我們一再強調輕慢是沒有用的！要想提持這個東西的話平常不放逸，所以我們平常最容易的做的事情，無始以來就這個樣，這一點都有它前後的相關。49:16

所以如果說淳重就有「無教」，那無教就是無作。下面特別說什麼叫作無教呢？就是指這個業體啊，這種歸依之業，這個業有一個力量，這個叫體性。它等到一旦發起來了以後，它繼續地會延續現行，繼續相續下去，不要再藉外面的緣。這個外緣就是要對境、要去歸依，要去做這些，它自然內在有個力量。其實這個力量我們平常每個人都感覺得到，當你今天碰到了一件事情，內心當中產生很強烈的感覺的話，過去了以後這個心裡面就會這個力量，事情已經過去了，你還是有這個力量。如果任緣碰到這個的話，這個內心當中心裡面馬上冒出來了。其實我們心體法爾有這個力量，那麼現在他講的無作就是這樣，不要再教你，可是內心當中有這個力量。50:20

所以他說這個不要再假緣辦，不要再去教你，它就能夠……。平常要告訴你，你去做還有成就這個作用；它現在不是，它這個體啊，「任運」，自然而然地能夠一直現起，而且「酬」，就是相應地到未來世，向後，就是向現在以後，所以叫作無教。那麼現在這個無教在經論上面都不用無教，叫作「無作」，實際上這個無作的內涵也就是一樣的。50:58

《濟緣》釋云：「引問中。性即是體。　解中三，初正定體。教無教性，彼論續云：受三歸時胡跪合掌身也口說三歸口也是身口教，

這個是身口教。51:16

若淳重心有身口無教。此就等者疏家斷也。

就是說身口都有了，心裡面非常殷切的話，那就產生這個身口所留下來的無教。「此就等者疏家斷也」，這上面這解釋文字。51:34

教為能發，由教發得無教故云所發教之業，即以無教為性也。

那就是所以叫作無教為性。我想了解了上面，這個就很容易懂。那再下面無教者，51:52

無教者下二釋名。一發謂初念，續現即第二念。

第一念初發的時候叫「發」，然後以後它繼續相續下去的話，叫第二念。52:07

教猶使也，謂非教使之然，任運自然酬因感報故也。

「教猶使也」，教就是告訴你，叫你這樣去做。「謂非教使之然」，那麼後面這個無教續現，就是不要再教，它自然而然地，說「任運自然酬因感果」。所以上面說「酬來世」的話，他自然而然現在這個念念無教相續這是因，他將來感得這個無教的果。那我們剛開始三歸的時候，這個因是念念歸依；果是什麼呢？不墮惡道、生得善趣，由這個這樣繼續地增上，一直到證得究竟涅槃。52:47

今下三會異。即《善生》、《成論》、《雜心》等也。」

上面的「今下」是現在叫作「無作」，那就是把這個有的叫「無教」、有的說「無作」，這個把它會通這個意思。53:03

《業疏》又云：「作法之時，知三說已，無作便生。故能所不昧於作業也。」　

《濟緣》釋云：「三說已者此據初念已前通名為作。

所謂初念就是三說以後，他那個生起來了。53:24

無作便生即約次念徹至盡報也。

這個「次念」就是生起來了以後，一直到盡形壽，這個盡形壽，壽報盡一直在。53:36

能授所受知業成處故不昧也。」

能授是師，然後他授給我們的東西，所受是我們要從師那裡所得到的這個歸依之體，或者戒的體，就是弟子得到的東西，曉得這個業什麼成功的，自己很清楚。因為這樣，所以這個體就會有一種力量，他不會迷糊的。54:04

那麼現在這一段就作法就清楚了。我們回頭等一下大概這個文字可以簡單地再複習一下，稍微複習一下，那麼這個文大概容易懂，這個文字並不難。那麼最後一行，最後一項：54:20

第六項　料簡

那麼凡是很多地方都有個料簡的原因，因為這個東西是有這麼好的內涵，我們也經過了這樣的前面的一步一步地上來，作了法得到了，所以要仔細地去檢查一下。壞的固然是淘汰掉，最怕的相似法，所以要由這個料簡來檢查「正、似」──完全正確的，還是相似的，以免我們走上岔路，這個有很多特點。那我們現在就看，能夠看多少就算多少。55:00

《羯磨》註云：「此但受歸法，無有戒法。故《母論》云：三歸下有所加得歸及戒，若無加者有歸無戒。」

這個前面說但受歸依沒有戒法。《母論》上面又說這個，這個文字很容易懂。假如說受了歸依要求戒，那有；不加戒，那就是沒有。55:33

《業疏》云：「《多論》。問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少，得成歸否？答：不成受也。」

這個是料簡，就是說我們要歸依三寶嘛，說歸依佛、歸依法，不稱僧，或者是三個當中隨便少一個，成不成？說不成。這下面的解釋：55:54

《濟緣》釋云：「乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱佛。」

這個都不成。文字很容易懂，可是現在我們這裡有一個實際上的現況，這個現況跟經論沒關係，我們外面看見太多的狀態。因為現在末法，的確很多人行持不如法，難免有；或者呢，他並不是有心，是剛剛學，當然不可能一天、一次做得很好。那我們很多在家居士們理論學得很好，眼睛長在頭頂上。所以有很多在家居士們都有這個很有趣的現象，說佛法好了不起，所以因為很了不起，所以他歸依。那佛已不在，這樣歸依的話還要對人，所以他歸依佛是要，歸依法是要，下面好了！他歸依的是二寶，如果有第三寶就是他自己。那個是一般很普遍的現象，實際上這是一個很大很大的誤解，很大很大的誤解。57:08

當然我們就很難說這個最後的錯誤在哪一個人身上，不過有一點肯定的，佛一定沒有錯，法也一定沒錯，那個錯就在人身上。就是這個人現在到底代表什麼行相？那麼我想大家都很清楚。我們現在自己了解了以後，就真正我們要追尋的中心是什麼？佛跟法。所以佛一再說，這個他為了這個，只要清淨幢相，這個幢本來是佛留下來的，我們真正要歸依是歸依這個。那因此假定我們陷在文字上面去轉的話，往往容易犯這個死角。所以在這一點談到這地方，我們不妨仔細來檢查一下，那麼自己策勵自己，如果我們周圍有這種錯誤，可以規勸他們。那今天就到這地方為止。58:04