南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版

第五卷．Ａ面

今天開始之前，有兩個問題先簡單地說明一下。第一個問題是說，昨天講那個整個的《南山律在家備覽》分四篇，說這個〈別行篇〉大概了解，就是我們進入的下腳第一步。這個不僅僅是在家居士，其實我們很多出家同修，對我來說，我現在回過頭來看看，說我們基礎需要的很多準備都沒準備好，所以下腳第一步基礎做好對我們很有幫助，那這個我們不談。關於前面那個〈宗體〉、〈持犯〉、〈懺悔〉，這個懺悔部分有不太清楚的，這裡我簡單地說一說。

在平常我們講的戒律當中很少說那一點，但是真正完整的要想學戒的話，那個經、律、論都要通，第一天已經說過了。經、論是學得啟發信解，然後呢，啟發我們的這個信解，立正確的認識，有了這個正確的認識以後，那麼照所認識的行持；一個像眼睛，一個像腳，目足並運能夠到我們想去的地方，能夠離開我們不想待的地方。不想待的是娑婆痛苦之處，想去的地方──眼前極樂世界，將來究竟圓滿的佛土，這兩者之中有這樣密切的關係，所以這個經、律、論必須配合。

那麼現在我們單講律的時候，應該是前面知見已經有相當認識，這樣的狀態。目前也的確可以說，這個教法漸漸衰頹，乃至於陷入沒有完整的，所以我們不認識。一般我們修學的時候很少了解這一點，那麼這裡我就特別提出《瑜伽師地論》上面告訴我們的，來引證我們昨天說的宗體、持犯、懺悔三者的關係。說戒的自性四個功德：從他正受，善淨意樂，犯已還淨，深敬專念無有違犯。這個叫作戒性──戒的特徵在哪裡。

不過平常我們不深講它，真正深講的話，它有非常嚴密的次第、非常嚴密的組織，你從這個地方進去的話，幾乎絲毫無錯。絕對不像我們平常講的講經說法，啊，大概有個概念，就是這樣。所以說理可虛通，虛通是虛通啊，但是派用場往往不成。上根利智的人他宿生本來有，一點──透，透了就行；其次一等人，見是見到了，可是行不夠。那麼這一類人，譬如禪宗的祖師，雖然見了道，他但是下面還要「生生若得不退，佛階必定可期」。為什麼要這樣？根據他所見的，然後所消融無始的習氣。這個習氣這個，我們昨天講的業，大家還記得吧？這個非拿戒來衡量不可，拿戒做為衡準的標準，否則講得是頭頭是道，造的業是照樣的一片無明當中所產生的這個業，依舊輪迴！這個是中上等的人，如果中下等的人，那就──好囉，聽完了以後一點用場都沒有！所以這個地方一定要兩樣東西配合──見跟行，因此要想了解這個的話，說我們要學了經、論以後，一定要學律；反過來，要想學律的話，一定要經、論配合。

剛才這另外一個題目，他也是這樣問，說：「研讀《在家備覽》，要不要其他的論籍來配合？」要！如果種一點善根，大家聽一聽就可以，如果真正行持，非要配合不可！那麼現在我這個地方，黑板上已經寫好了，給大家說一下。菩薩戒的叫自性，它的特徵在什麼地方？他告訴我們就四個特點：第一個叫「從他正受」，這個戒一定「從他」，就是這是善知識。「從他」裡邊還有它特別的條件在噢！今天、明天我們就說下去，這個是為什麼戒有這麼殊勝的功德，為什麼說一日一夜的八關齋戒、一日一夜的沙彌戒能夠往生的根本理由，都從這個地方開出來的。第二個叫「善淨意樂」，意樂就是我們的心理狀態，昨天已經簡單地介紹過，造業的根本的主宰者，那是個人的意樂。

第三叫「犯已還淨」，萬一有所違犯的話，怎麼透過這個方法能夠恢復清淨的戒體。因為這個戒正是我們初機的人走上去，既然初機的走上去，不可能一下做得好。我們往往說：「嗯！這個應該可以做得好。」這個話是錯誤的。舉一個好簡單的比喻，你能希望這個小學生，告訴他這個字怎麼寫，就一筆寫出來的是龍飛鳳舞嗎？這不是顛倒嗎？我們修學佛法亦是如此，遠比世俗的學問難，居然講一點道理告訴你，老師寫告訴你怎麼橫、怎麼豎，你就寫出來跟老師一樣，有這樣道理嗎？那這個就是平常我們對戒並沒有認真探索，往往產生這種誤解。所以正受以後，是常常有違犯，違犯了怎麼辦呢？它有它還淨的方法，這樣。而且我們也不能疏忽哦！最後，「深敬專念無有違犯」。

那這個每一個有它的原因，每一個有它的原因。因為你這個是必定要從他這個善知識那裡，正式如理如量、毫無錯誤地接受，不是說「唉呀，受戒了！」那跑得去嘛，是應一下場面，沒有用！現在也許大家說：這個受戒，一定要這個授戒的這個戒師戒體清淨。不一定行，你自己了解了認真去做，都有問題，何況每一個地方都不太清楚！所以「正」這個字有它的特別的意義，正確無誤的。包括授給我們的這個「師」，以及我們去接受的「資」──就是弟子，對於這個法每一部分了解得清楚；師已經得了體，受的人了解這個法，如理如量地做到，那個時候才可以得到。這裡不講細講這個。

第二個呢，「善淨意樂」，你為什麼要去受？這非常重要的！現在我們往往說：「欸，受戒了，好嘛！」好在哪裡？為什麼好？我們照樣地不知道，這個我們將來都會說。因為你是從別人的地方受，因此如果做得不對的話，你會看見那些人的話就慚愧：欸……。就這樣。好像我們做一件事情，大家都曉得了以後，如果你這個行為跟你所說的不一樣的話，我們心裡面覺得不好意思，這個就是慚愧。慚愧是一切善法的根本，慚跟愧細說起來不一樣的，細說起來有它的不一樣的地方。這個唯識法相上面告訴我們，就是說做了不好的怕人家笑，這個叫愧；自己內心上面希望做到這樣的，做不到叫慚。那麼第二個叫善淨意樂，這是我一心一意曉得這個法，並不是人家強迫我的，而是我體會到有這樣的殊勝的好處──自他的利益，所以我去追求的，這是我的目標。因此做不到的時候，自己覺得：唉呀，我怎麼做不到！這個心情叫作慚。所以一個愧、一個慚。

那麼第三個，萬一到那時候你剛剛做的時候，由於宿生的習氣非常重，往往到那個時候你雖然想努力去做，做不到，有所違犯，那怎麼辦呢？它有還淨的方法。而最主要的，平常我們受了戒以後要一心「深敬專念」，那麼你保持這樣，這個戒體才能夠確定只有增長不會損害。關於這個道理在後面繼續講下去，他每一個地方會說得很正確的。

因此這個宗體、持犯兩樣東西說明什麼？喏，就告訴我們戒是什麼，它有什麼殊勝的利益，不受有什麼大的損害，以及如何受法，它的特徵等等。從說明了解那個叫作「法」；了解了以後你如法地去受，說領納在心，得到的一個「體」；得到了這個體以後，如何去護持它，以及護持產生的功效，這個叫「行」；那麼下面有個「相」，這個都是在宗體當中。至於說行持保護使它不出毛病，而只有增長功德，那在持犯當中。所以整個的這兩點就說明了，這樣做對、這樣做不對，那麼不對的話，這個不對的程度重、輕，前兩者；萬一犯了怎麼恢復原來的戒體，繼續增上，那第三個，所以懺悔。那麼今天就把這個原來沒有說明的交代清楚，關於這個是出在《瑜伽師地論》上頭，《瑜伽師地論》上頭。

第二個問題，他說《南山律在家備覽》配……。要配的！剛才已經說過。本來在這個介紹，前面那這個介紹的序言當中要多說一些，可是既然是說，我前面說的只是我們很簡略、扼要的解釋，所以沒有說清楚。律一共有五部或者六部，傳到我們中國來的那個律本一共有四部傳過來的，有一部沒有傳過來，這個前兩天已經簡單介紹過的。那麼同樣呢，還有傳過來除了律以外還有論，這個論都是解釋那個律的。譬如說我們現在，我們這個中文系的《大藏經》當中，所保留的關於律的論是哪幾部呢？我這個地方也說一說。《善見論》、《毗尼母論》這兩部論是專門解釋四分的，《四分律》；另外《薩婆多毘尼毗婆沙論》、《薩婆多摩得勒伽》、《五百問論》那是解釋《十誦律》的；還有一個叫《明了論》，那是解釋正量部的。真正地對學律來說，如果今天在座的主要的是出家的同修的話，那我也要告訴大家，說「四律」是哪四部，「六論」是哪一個。

那麼至於說《在家備覽》上面是另外開出來，它分成三宗：第一個實法宗，所用的論是《薩婆多論》、《俱舍論》。第二個是假名宗，就是《四分律》，那用的論是《成實論》。第三個圓教宗，依據《法華》、《涅槃》開權顯實的道理，把戒的根本意趣說全部地圓滿地交代出來，而不是前面的權巧方便說不清楚的；那麼論呢，《成唯識論》，這兩樣配合才能夠正確地認識。現在在這裡我講的時候，引用的論是《菩提道次第廣論》。昨天多多少少介紹，今天繼續地講下去，你們會發現，你學了論以後再學這個《南山在家備覽》的話，你如虎添翼；反過來，那個戒律如果有了這個論的解釋的話，一樣的。你要用這個，用到哪裡，哪裡就對，你要得到人天果報一定得，要求往生一定生，求佛果都可以得到啊，何況是求往生跟人天果報！

不過對諸位來說，我也了解，這個百忙當中，任何我們前面介紹的那種書，任何一本你去翻開來去看的話，都是天書，這個是比較對我們來說眼前的困擾。因此諸位聽了《在家備覽》，如果覺得有興趣，願意，那麼我建議你們：能看得懂，你們自己去看；看不懂，我們這裡這個教育基金委員會，多多少少提供了諸位很多的方便，你可以借這裡。這裡我們這裡有這個《菩提道次第廣論》在借的，你可以好好地借來聽一下。特別是業的部分，以及共中士的這四諦、十二因緣部分，那個你如果了解了以後，回過頭來你一看那個戒的話，那一目了然，如虎添翼。這是我對這兩個問題簡單地說一下。還有其他的問題，萬一有人問出來跟戒不相關的，我這裡不回答，我也說一說。

現在請翻開《南山在家備覽》，這個翻到第二頁第一行，昨天已經說到《資持》云：「問：所以唯四，不多少者？答：攝修始終，無闕賸故。隨成一行，四義整足。言有次第，行不前後。」那這個昨天最後已經簡單地說了一說，這裡還要解釋，他為什麼說要問答，那個已經說過了。「攝修始終，無闕賸故」，這個對我們非常重要！如果今天我們在這裡講經、講論，也許可以不需要，講律非要不可！原因：律是講行持的，我舉一個比喻，還是前天那個老比喻，我講一個機械原理，隨便黑板上面畫一個圖，說這個叫汽缸，然後這個叫活塞，大也好、小也好、方也好、圓也好，反正你懂了就可以。今天我告訴你我畫一個藍圖，你拿這個照這個藍圖要去造這部汽車來的，不要說方圓不可以，錯了這個車身錯一點點，你拿這個車身去做，你能做得出來嗎？做不出來！浪費時間事情小，精力等等白花下去沒有收穫。律本身它的特別的功效我們也應該了解的，你必定要照著去認真去做的，這不是空口說白話，所以他交代任何一件事情的話不能少，少了就欠缺，不圓滿還勉強可以，如果錯了，那絕對不可以，所以它一定不能缺。

還有呢，不要「賸」！我們這個在三界之內唯一可以修行的就是人身，得到了人身要忙碌這麼多事情，如果你還在枝末上面亂轉，不能把握住根本的話，短短的幾十年一刻一下光陰就過去掉了。所以真正講修行的時候，不但是要集中火力，這個是為什麼佛陀一再告訴我們說：「火燒頭燃，尚可暫置，無常盛火，應速除滅！」頭上著了火了可以暫時停一下，因為還有更要緊的事情，什麼是更要緊的事情？無常盛火！這樣啊！這個戒是站在這個基礎上看的，哪允許我們：唉呀！隨便馬馬虎虎，反正十九不離八啦！這樣，差一點也好，差兩點也好了，差得十萬八千里也沒關係。在戒裡邊不允許，所以它不能多。

立了這樣四樣東西的話，對於你要修的法門來說，換句話說，從凡夫一直到成佛這個法門來說，說從始到終下腳第一步就是這些，到最後還是這些啊！這是說明的內容，既沒有闕、也不會賸，這個是我們應該了解的。所以真正的嚴密的這個經、論、律，它都有這樣的完整的體系在裡頭，一字都不能多，一字不可以少。我說這個字的字義噢！也許文字上面的話稍微錯一點點。同時我們在昨天談過分析過的時候，你有沒有注意到？反而無關緊要的一個事情，這個它組織得非常嚴密，我們平常寫的文章當中就是看起文字差不多，內涵來說差得十萬八千里。十萬八千里還可以比耶，它根本不能比耶！

所以下面告訴我們「隨成一行」，你真正行的時候，那任何一個行為當中都具足這四個──法、體、行、相。那麼這個「行」講什麼？就是我們的：狹的來說戒行，可以說專門持戒，廣義的來說，就是了解了佛法以後，有了眼睛以後，你怎麼去走到──這個行！這是兩個一而二，二而一。

下面有兩句話叫「言有次第，行不前後」，在說的時候它有次第的，做的時候無前無後。這不僅僅是這麼解釋一下哦！這裡還有特別的一個關鍵在，「言」是言教，「行」是行證，言教是因，啟發我們的信解，我們可以說「信、解、行、證」這四個來判它，那沒關係。總之，在我們不認識的時候，求認識要通過這個言教，然後領會內涵，領會了以後，如我們所領會的去思惟，確定得到勝解，按照這個勝解行持，於是成因感果，彼此間有它的必然的因果關係。因此言教一定有次第，作為因，行持本身沒有先後。有了前面這個因，對我們每一個人來說，曉得從何下手。然後到下手正式進去的時候、開始行的時候，那沒有前後，同時「隨成一行，四義整足」。所以平常我們講的那些道理，從這地方一一都是很具體地告訴我們有些什麼內涵在，否則的話，我們談經說教說了半天那是戲論。

不過我們不要輕易地排斥人家，真的修行都是管自己不管人家的，告訴自己不要戲論，對人家來說不管他，這是善知識告訴我們這樣，我們應該自己了解。對人家應該怎麼態度呢？說：哎！他在那兒種一點種子，我隨喜他。你隨喜他，這個隨喜功德對你來說。這個是個閒話但是也隨便一提，在這種狀態當中不會你是我非，而自己時刻增長善淨之法，這是對我們絕端重要的一件事情！下面第二行：

《資持》云：「問：法之與體，同異云何？

那麼又另設一個問答，要辨別法、體，那內涵說到底是同是不同呢？

答：《業疏》云：體者戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云：戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。據此不可云異。應知言法未必是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。」

那麼首先這個文字解釋一下。《資持記》本來就是解釋《行事鈔》的，說這個問題他還是舉《業疏》，《業疏》就是《隨機羯磨疏》。這個地方又顯出來凡是古代的祖師，真正有成就的人，他絕對不會別出心裁想一套，如果說佛、菩薩、祖師已經說的，他一定引證他的，萬一說了以後很深奧，他再加以解釋。那麼現在呢，說這個南山道宣律祖已經關於這個問題，已經在《隨機羯磨疏》上面說過了，所以引證一下。

他說「體」是什麼？這個體是戒法所依的根本，所以兩者當中有個關係，一個是能依，一個是所依，法是能依，體是所依。這個「能、所」也許有的人不太清楚，那麼我這裡很簡單地說一下。大家看看我手上有個東西，一個盤，盤裡面盛一樣什麼？毛巾！那麼這個地方呢，這個盤叫作「能盛」，能夠承擔、能夠容納這個毛巾的；這個毛巾是「所」，是吧？就是盛放進去，這兩樣是兩個東西，是兩個東西。所以法體之間這樣的關係，由於有這個法體所以才講那個道理嘛！譬如說有這個汽車實在的東西，所以就告訴你這個汽車的功效是什麼，汽車的結構是如何，告訴你這個汽車的原則，這個就是說這個道理。這個道理一定是根據這個實體而講的，所以說這個體是所依的根本，那麼所以這個法是能依，因此彼此間有個能所關係，它不可以說它同。

除了這個以外，還有一點我們要了解，佛說的這個法門，它有個特質叫作「從禪出教」，告訴我們。換句話說，這佛說的所有法門都是他內證的經驗，證些什麼？解決了一切苦，圓滿了一切的功德，然後這個就是他的體呀！你現在不是要這個嗎？對嘛！我要解決一切苦，我要圓滿的功德；那我是這樣過來的，把這個道理說出來。所以這個道理叫法，這個法一定有它的根據，這個根據正是我們希望的目標。這個意思就是告訴我這個，所以這不是、不能說它一樣。

但是你說它不一樣嗎？嘿！又不對！說「戒體者，所謂納聖法於心胸」，戒體是什麼呀？就是你把聽懂的這個道理，這個道理是聖法噢，這個道理不是講汽車那個車法，而是要成就聖人的這個方法，你把聽懂的道理，如他所說的，把它安住在你自己的身心上面。所以這個體，就是這個法具體事實的一個表現，因此也不能說它是異，說明這個。所以實際上也可以說不即不離、非同非異。

平常我們對這個不即不離、非同非異，往往說像這個詭辯一樣，越弄越糊塗，我這裡不想深講。如果諸位對這個佛法的中心思想──空緣起，有了了解的話，那這個都不是問題。佛法的中心思想講空，並不是空無所有的空，空故緣起，緣起故空！那麼這個龍樹菩薩在《中論》上面特別說，所謂：「諸佛依二諦，為眾生說法。」