菩提道次第廣論手抄稿

南普陀版第一一七卷．Ａ面

所以，平常我們到臨終的時候，唉呀！這個也不行，那個也不行，那個也不行啊！這樣。於是呢就因為這種貪著、這種力量，就把我們牢牢地綁在這裡。所以關於這一點啊，我們可以把前面那個十二因緣當中的有支的這個力量，你們多多地去反省、觀察，那時候你們就曉得了，嗯，為什麼樸窮瓦那個大善知識在有支上面下功夫的，道理就在這裡，就在這個地方。

如是思已仍不能捨，

像上面這樣你思惟了以後啊，還不捨，那怎麼辦啊？欸，他妙咧！這個佛菩薩真了不起啊，他倒不一定強迫你，他不強迫你，還有一個更退一步的善巧。

如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，

以這樣的三件事情，來好好地給求的人說。

謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」

呃，第一個呢，是的，說我啊，雖然想學菩薩道，然後要學菩薩行，可是對布施這件事情，啊！力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中是剛剛開始，是剛剛開始。譬如說，我目的將來做一個什麼啊？醫生，利人的，或者做一個什麼利人利國的，乃至於做個工程師。儘管你有這個目的，可是現在你在小學乃至於幼稚園，對不起，那是將來的事情，我將來要做到的。所以這個同樣的這樣道理，那麼在這種情況之下，雖然目的是如此，嗯，因為沒有如理地修習，所以我在目前的狀態，還是被煩惱所捆住。是啊！所以這個煩惱就捨不得，被它所捆住，為「不捨心自在而轉」哪！

這種情況之下，為什麼捨不得呀？「住於取見」，就是這個惡見當中的見取見，見取見大家還記得吧！對於不是真實的殊勝的東西啊，他自己的見解覺得：啊，這個好的，這個重要的，這樣。所以他把那些該捨的東西，由於世間一般無明相應的染污知見哪，他覺得這個對他很好，捨不得，住於這種見解啊，被它自在，換句話說這種心理籠罩之下，以及我、我所這些概念。所以──唉呀，祈求你原諒啊，那你不要生憂惱，不要生憂惱啊！雖然如此，但是這個布施的這件事情，要滿一切眾生利樂的這件事情，這是我的志願。雖然眼前我不能做，但是我正在努力做呀！將來我一定要這樣認真去好好、好好做到，圓滿了，然後幫助你們的。這樣地去自己努力，去對這個，對治這個自己不能捨，以及來求的人。

此是斷餘不信過失，非無慳過，

不過這地方要注意喔！這樣做不是你沒有過失喔！你這個慳貪的過失是有的，不是沒有喔！只是說經過了這樣地善巧的做法以後的話，免得人家在你這地方失去信心，這一點避免。所以你看這個地方，辨得實在是好啊！是一步一步，那個次第是一點不亂，然後呢從高──萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦；這個做不到，退一步該怎麼辦；再退一步該怎麼辦，這樣。把我們做的這個次第啊，層層說明，還有呢，他做了以後，你的內涵哪，也分析得清清楚楚。所以他最後的兩句話就是這樣子：你這樣去做的話，至少有一個好處，人家來向你求乞的那個人，他不會失去他的信心，乃至於他不會生瞋心等等，這個至少做到了。但是你應該破除的這個慳貪那個過失，對不起，這個過失是有的，你還得努力！

《集學論》說，菩薩慳悋是應呵責，

而關於你沒有破除的這個慳悋，這個是應該大大努力啊，「呵責」！你眼前雖然做不到，如果在這種狀態之下，你肯努力呵責這個慳悋的話，將來你漸漸、漸漸就能做到了。

然如是行似能遮免，「由慳不施財法他勝。」

除了上面這個道理以外，還有一點，菩薩戒當中啊，有一條這個慳貪財，慳貪自己的財法，犯那個「他勝」，他勝是根本罪喔！你如果能夠這樣去做的話，把這個根本罪能夠遮止。所以這個地方就特別說明這點，如果那個根本罪不能遮止的話，對不起，你破了戒你就完了！

《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以輭語慰其意。

那麼這個《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：有人哪，跑到你跟前來，來向你乞討，那個時候你的布施心還差，所以不能送他。那個時候你應該怎麼辦呢？應該溫言軟語來安慰他，不要讓求的人失望，不要讓求的人失望。

為什麼這地方要說這一點？我們重新再想一下，我們現在所以要布施的原因是為什麼？不是世間一般的，我們是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是什麼？為利一切有情。今天他來向你求，即使你沒有直接地、當下地圓滿他的欲望，至少你不要使他失望，對不對？喏，所以這個層次很清楚。所以雖然我今天沒有圓滿他的意，但是那個時候啊至少保護他，這點我們在修學菩薩道上面，多多少少也向前一步，結下了一個下次見面的善緣。得到他的「好、好、好，那等到你呀慢慢、慢慢地修習，然後呢，到那時候你的力量強了再來。」這個緣結下了。實際上呢我自己也是想：我怎麼自己這麼慳悋的！呵斥自己努力修學，心裡面也強了，下次來了，欸，那東西就可以送出去啦！自他兩個都得到利益啦！

以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」

喏，下面就說了，以後再來的話，那一定不可以再使他失悔、懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。所以等到他走了以後，努力地把慳貪那個過失啊，把它去掉、對治掉，然後呢在這種狀態當中，自己努力勤修，把這個貪愛難捨斷除掉。這個是說萬一我們真正碰到境況，做不到的時候應該這個樣。

在這裡布施是一個，其他的所有的東西都是這樣喔！所以凡是我們目前該學的東西，做不到的時候該怎麼辦？注意哦！這個地方對我們是非常重要的、非常認識的那一點啊！我們常常說：「唉呀！我還差呀！」是一種回答；還有一種呢：「唉呀！這個是佛菩薩境界呀！」這個話倒是沒錯，是佛菩薩境界。現在的問題，不在這個境界是不是佛菩薩，在哪裡？請問你跑到這裡來幹什麼的？如果說你忙的是忙世間那個，是！那是應該的，你本來應該忙世間的，不必到這裡來！如果你到這裡來，你要學佛菩薩的，你應該怎麼做？這個地方很清楚、很明白。

所以時時告訴自己：我來幹什麼的？我努力學這個，來對治我的煩惱。而且前面那個也是一樣，不是等到境界來，而是說事先要學習，事先要認識。所以我剛才說昨天晚上我們羯磨的時候，有個同學在那地方懺悔。哎呀！我非常讚歎、非常高興。是啊！我覺得我也是這樣，我這個的確是個凡夫，但正因為我凡夫，絕不寬恕凡夫。啊，我說：「我是個凡夫，就這個樣！」那你跑來幹什麼？我因為是凡夫所以跑得來，所以我努力地學，這個時候就分得很清楚。因為我是凡夫啊，所以還沒學的之前一個不小心就犯了，但是呢，因為我是凡夫來學，來學所以犯了以後，假定你保護你，說我該如此的，你趕快回去。唉，那時候心裡要呵斥自己呀：我一定要改過！一定要改過！在我的經驗當中，我自己覺得：自己學的以及看見佛菩薩，這個是我們目前真正該做的就是如此。我們能夠這樣地努力，不斷地策勵的話，自然而然將來會做到的。

我們更進一步看看佛菩薩怎麼？佛菩薩說得清清楚楚欸！沒有一個天生彌勒、自然釋迦，絕不是天生生下來的，他沒有一個佛菩薩例外的，最初的時候都是什麼？唉，都是三惡道當中眾生哪！他然後呢也是如理如法地，所以勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫，就這個樣嘛！假如這件事情說，啊，一聽就會了，那這個無量阿僧祇劫算什麼啊？那些人真是笨得實在不能再笨了，當然不是！天下唯一真正了不起的就是他們。他們這樣呢，那我現在所以要學他們，那我們也是這個狀態。所以這個概念哪，我們要特別注意！再說一遍，我們真正學本論的時候，這個才是我們跟著應該學的，這個是文字裡邊的真正的意思。你能夠把握住這一點，一定學得成功，一定學得成功。實際上呢，我們現在真正應該學的，也就是這麼一點。再下面，

第三習近對治布施障。

哎！妙極了，不能捨是為什麼啊？因為有障礙嘛，因為障礙嘛！所以呢，現在你好好地修習，怎麼樣對治這個障礙，怎麼樣對治那個障礙。這地方雖然單說布施哦，實際上呢，所有一切的障礙同樣的，我們應該推而廣之，聞一知十。

障者如〈攝決擇分〉略說四種，

這個障礙有四種，這個障礙就是不能送，哪四樣？

謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。

這四樣東西：第一個沒有習慣，這是通一切毛病的。就是說你還沒有好好地練習、修習這個障礙，老毛病嘛，習氣嘛，我們所謂惰性嘛！第二呢你「匱乏」，就是你自己沒有東西。第三個呢，雖然你有啊，但是對你自己的東西「耽著」難捨。最後是「未見大果」，沒有了解，沒有正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。現在一樣一樣來說，一樣一樣來說。這個事情對我們很重要喔！我們要想修學就在這地方。所以前面指戒的時候啊，講那個中士道的時候，他講戒之前，他不說這個戒的體性、特質，而是說犯戒四因。現在一樣的，所以要修布施之前，布施那個時候啊那個障礙的原因，你能夠把那個障礙的原因找到了，能夠對治去掉它，那布施就行了嘛，其他的亦復如是。第一個是什麼？

其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。

這一點非常重要喔！嗯，說眼前我有可以送的東西，但是呢人家來求，你就不願意送給別人，那這個毛病呢，什麼方法去對治它，對症下藥，什麼呢？要了解不送的這個過失，不送的禍患。說，因為我以前沒有習慣、沒有練習──這個「串」呢就是繼續地，一串，繼續不斷地練習──因為沒有修習啊，所以不習慣。假定我現在還不開始去做的話，對不起，這個布施的這個習慣始終生不起來，這是第一個；倒是什麼？不送的這個習慣老在長養，所以注定你永遠墮在這個裡邊，害了！於是經過這樣地思惟、觀察了，勉強自己，堅強自己，然後呢提起勇悍的心來，說：「啊！我一定要去做，絕對不跟著這個老毛病，這個老毛病有禍害的，嗯，不要讓它這樣做！」布施是如此，其他一切都是如此。

所以我們前面經過了一段修學以後啊，現在有很多同學有好現象，他心裡就堅強起來。一點都沒有錯！先心裡堅強起來，然後呢碰見小事上面去做，眼前我們看得見處處地方都是如此。我想在座的各位，這是我最歡喜的一件事情，最讚歎的！大家這麼努力，做了這麼多功德，我沾了大家的光，可以說非常感謝大家。沾什麼光啊？隨喜功德。儘管我坐在這地方，可是你們這麼努力啊，我真是感激不盡，我想你們自然也是更歡喜無窮。就是我們在這個地方，慢慢、慢慢一點一點地積累起來，把我們十足十的生死凡夫，漸次、漸次轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人解決，多好！這個第一個，第二呢，

第二者，由其財物極尠闕故不生捨心，

因為自己匱乏嘛，自己很少呀！啊，自己都很少你怎麼送給別人呢？

能治此者應作是念，

欸！妙咧！要平常我們自己說窮得要命怎麼送給別人呢？他自己很窮啊，他有對治的方法。他說，他就應該這樣想啊：

我於生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我猶為善哉，

嗯，對呀！說就是你沒有東西啊，欸，對不起，他還有一個正確的對治的方法。說：我啊一向在無始生死當中流轉，因為宿業，宿業所感所以繫屬於他。繫屬於他通常指什麼？就是被業力所綁，這是大原則。那個別的來說呢，因為我宿業沒有造好事，做了壞事，所以被人家做傭工等等，救濟自己也乃至於作不了主啊！這樣。所以呢總不能真正地幫別人的忙，不但不能幫忙，自己受盡了種種痛苦，飢渴等苦。我為什麼會這樣呢？就是因為我宿生一直慳貪、一直不捨呀！假定我以前了解了，不忙自利能夠利他的話，啊！一定不會這樣的，一定不會這樣的。

所以眼前我了解了這個道理以後，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣，就算眼前受種種的苦，乃至命都送掉，好啊！還是好的啊！為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業你還不努力轉的話，是每況愈下。現在雖然窮啊，還保持個窮人哪，再窮下去的話，你就是畜生，再下去是餓鬼，再地獄了。啊！所以想到了這點，就要拼命了！

不要說拼命，想到這地方，就算是再苦啊這也是值得的。所以我們常常說那個比喻，平常啊躺在這裡，哼呀、哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇！逃出去，還是有氣力啊！他自己雖然累啊，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想。啊！這個對治的方法之善巧啊！真是讚歎、無限地讚歎。

非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。

嗯，既然這麼好的話，他今天來求了，不成就我的布施嗎？哎，絕對不讓他空手而返！我雖然少一點，他比我更窮，送給他；送給他了以後啊，哪怕沒有米，我還有一點菜葉子啊！哎呀，還可以多多少少自己活下來。這樣地忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在現在我們遠比他好啊，遠比他好啊！所以剛才我們常常說的，唉呀！這個不行、那個不行，實在是我們沒有如理地去思惟呀，沒有如理地思惟呀！你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情，絕對不會說，唉呀，這個不行、那個不行哪！我們會樣樣都行，幾乎。這個就是得、未得正知見，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。

兩百七十九頁，《菩提道次第廣論》兩百七十九頁。上一次已經講到「第三習近對治布施障」，說講那個六度布施的時候，他如果有障礙，那麼這個障礙用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面兩種：沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦；還有呢，缺乏怎麼辦。上次特別說，沒有習慣不但是布施，我們做一切事情都是如此；我們怎麼樣想辦法，現在最主要的要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了。那麼第二。現在下面是第三，第三耽著過失。

第三者貪可施物極為悅意最上勝妙，於來求者不能生起捨與之心，能治此者應速了達耽著過失，

就是對自己有的東西，這個本來應該捨的，卻耽著難捨。那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊，我們要了解，了解了以後，你就不會再耽著難捨了。

我今於苦倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。

說，對於這個對治的方法，這樣：你呀，先要看見它這個的過失，這是錯的，這是錯的，有種種的患害的。明明這個是苦的因，我現在要除苦，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問這個苦除到哪一年哪？豈不是愈除愈多，愈弄愈錯欸！所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，不但顛倒，而執著這個顛倒以為這是快樂的，這種錯誤的妄想當中。如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是為這個煩惱──貪所使，造了這個煩惱貪相應的惡業，是將來會感得眾苦。啊！既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，將來感得這個大苦，而且輾轉地增長，這怎麼可以忍受啊！唉呀！不可以，不可以！無論如何唯一的辦法，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷；到那個時候又大，苦又大、又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完了。所以你對這個概念努力觀察，然後呢思惟，這樣一定能夠斷除得了，於是就把那個東西捨掉了。

它不但如此欸！實際上呢你捨掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該隨喜，是應該高興啊，唉呀，高興啊！你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會產生跟法相應的快樂，這美不可言！所以不管你前面對於這過失的認識，思惟、觀察斷除它也好，以及斷除掉了以後，對於這個功德的思惟、慶喜也好，這兩方面，一個是懺悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德。假定說你能夠由此而引申出去的話，那十大願王都在裡頭。而這個本身又是什麼啊？隨佛學嘛！又是法供養嘛！它不是這些道理都在這個地方了嗎？尤其是你在行布施波羅蜜，這個又是幾乎十大願王每一個包含在裡頭啦！所以你必定要了解它的這樣的一個過失，那麼第三。第四呢，

第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。

這個話應該這樣唸的，說：未見行施能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸：但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等菩提，所以啊不能發那個布施之心，這個意思就是這樣。就是你因為對法沒有正知見，不如實地了解，所以你呀只看見這個財物的好處，而你沒有看見把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心，這個道理。

能治此者當速見其過，

要對治它的辦法呢，還是見到這個過失。上面是見到對於自己財物耽著的過失，現在是見到什麼？見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，所以這個人的真正的可憐愚癡的地方。我們為什麼要來學啊？來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天，真正它好的地方卻學不到，還始終在這地方纏著，最可憐的一個地方，最可憐的地方！所以我們如果真的曉得了以後，我們這個罪呀，叫你犯也不肯去犯。通常很多事情我們譬如說，常容易見的這個語言上的過錯，乃至於利害上的，都是不見它的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所困，顛倒的、眼前的只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。啊，這個真是好可怕呀！