菩提道次第廣論手抄稿
南普陀版第六十二卷．Ｂ面
設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。
如果說已經作了，或者將來要作的，凡是造了以後不管你怎麼逃，對不起，逃不掉的，那個苦你沒辦法逃。
任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」
沒有一個地方逃得掉，這個業是感這個道理就是這樣，就是這樣！
又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。
眼前那些智慧不夠的人、缺少的人，愚癡幼稚，幼稚──我們在佛法上面的確是很幼稚，的確，但是總算我們已經進入佛法了，雖然幼稚啊，慢慢地會長大的，這個還是我們要自己慶幸的。愚癡，那麼這一種情況之下，怎麼辦呢？「於自如怨敵」，這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我，實際上呢是害我，旁人沒辦法害你，真正害我們的，就是自己，就是自己。什麼？無明。無明顯出來的行相什麼？就是個貪瞋癡，就是見煩惱，就是癡煩惱，不是，就是見煩惱，就是思煩惱。喔唷！講起來聰明得很，世智聰辯，這個是見煩惱；然後呢習性很重，唉呀，覺得要這個樣，覺得要那個樣，這個是思煩惱，這個是思煩惱，這個都是自己害自己。
所以我們眼前，因為我們什麼？愚癡，所以不認識這個，所以自己在害自己。因為愚癡，因為這樣，所以現在造種種的惡業，那個時候這個惡業造下了，一定將來感得惡果，這個果「辛楚」啊，痛苦得不得了，痛苦得不得了啊！所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱，這種業會感得這樣的異熟苦報的，那千萬不要做，千萬不要做！另外一方面：
作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。
欸，另外那個，你作了以後將來感果的時候，它不會苦惱，不會壓逼，心理上面嘛不苦惱，生理上面嘛不會逼惱，那麼而且歡喜的。關於這個，這一種異熟果的業，現在去造，對啦！好的！
自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」
那最後、最後這一句話，我們現在都希望安樂，因為希望安樂，於是怎麼辦哪？「掉舉作惡業」，這個掉舉就是什麼？跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉呢，總說起來就是心裡面散散亂亂，特別的是跟貪相應的。這個地方為什麼不說瞋呢？就是說，當你貪，貪不到了，被人家障礙住了，你就發脾氣了嘛！所以這個貪跟瞋是一件事情的兩個面哪！總之一句話，凡是你心散亂照著這樣的話，那麼這個時候，你造了這個惡業的異熟，對不起，雖然你現在是要安樂，到那個時候領受的時候就痛苦無比啊！到那時候來不及啦！「又云」哪，下面又告訴我們，一步一步地深入。
又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」
說，對我們現前來說，這個惡業雖然現前啊，這個惡業現前，就是我們感得的這個惡果，儘管現前種種不如意，但是再怎麼，它絕對不會這麼厲害的，像刀割，對不對？這個很清楚、很明白。唉呀，你今天稍微這個地方不如意一點，像會刀割這麼嗎？不會呀！我們最多說，唉呀，今天這個地方飲食稍微不配點胃口，唉呀，我們覺得受不了了！一定要講得樣樣如意自己的，實在是……。我們再嚴重的惡業絕對不會像刀割一樣，這個是很容易的，但是我們就是不了解這個道理啊！然後呢這種小小的不能忍受，應該做的小小的努力不願意去做，結果呢眼前造種種的惡業。造了種種的惡業，將來他世現起的時候，對不起，那個時候又去作惡業。「各受辛異熟」，非常痛苦、非常痛苦的，那個時候感得那個果，刀割是最好、最好的。
我昨天下午出去，回來的時候經過一個板鴨店，一看，已經燒熟的一隻烤鴨二百四十元。唉呀，我一看心裡面「蹦、蹦、蹦、蹦」跳了半天！我說我現在隨便造一點惡業，隨便欠人家二百四十塊錢，到那時候你還他！現在你呀二百四十塊錢哪裡用不掉，哪裡省不下來？對不起，你那個時候如果造了惡業的話，然後呢欠了這麼一點點，就被他燒成這個樣，烤成這個樣，然後被人家吃，划不來呀！實在划不來，實在划不來呀！然後有的時候我跑過去跑到螞蟻，一腳踩下去，啊，一下幾十個！我們造了一點惡業，到那個時候你隨隨便便任何情況之下，喏、喏、喏，被人家一下這樣的話……所以現在再怎麼大的苦，不要說：唉呀，現在這個地方這個不行、那個不行啊！對不起，絕對不會像刀割在你身上吧？到那時你受苦的時候，那刀割是最好的喲，那是千真萬確的喲，這是我們應該了解的啊！
所以在這裡我們一定要好好地思惟，因為這個絕對不是──前面說是「極不現事」，它不是那麼眼前很明白讓你看得見的。我們眼前心理現行的是什麼？都是煩惱。所以我們一定要努力地修行，把這個煩惱把它淨除、懺悔，那個時候才可以。所以我們現在要了解，這件事情像鐵生銹一樣，對不起，鐵生銹不是外來的，它還是鐵自己生的，生完了以後呢，自己把那個鐵爛掉了。喏，就是我們這樣，這個惡業不是別人給你的，別人沒辦法害你，還是我們自己造的。所以我們自己看看做了沒有做，唉呀，這個都是我們自己造的業所感得的啊，經上面處處地方這樣告訴我們。好了，這個經上面說得很清楚、很明白。下面看：
康壠巴謂樸窮瓦云：
那個祖師們他們怎麼說：
「善知識說唯有業果是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」
他們兩個對說，說我們的老師善知識告訴我們，這個業果是最重要、最重要，這眼前講很多道理，說很多修習──實際上我們學太多這樣東西，唉呀，不管是小的參禪、靜坐，有很多人說我要學打坐，我要學什麼；哦，看見一個大善知識我要去灌一個頂，哎喲，是大得不得了。對不起，這個都不是貴重的，最重要的是什麼？業果！而且這個道理不但最重要啊，而且很難修持。所以當年阿底峽尊者到西藏去的，人家稱他為「業果喇嘛」，喇嘛是什麼？最尊貴的稱呼。換句話說，這個了不起的大善知識專門講這個東西。你看，像阿底峽尊者這麼了不起的人，印度當年這樣的狀態，全印度尊他為「能仁第二」，「釋迦再來」，他告訴我們的什麼？就是這個道理。結果呢？下面樸窮瓦也說：「千真萬確，一點都沒有錯，一點都沒有錯！」那祖師告訴我們的。
上面這一段話，這個覺𡁮瓦那段公案，你們可以看看那個《阿底峽尊者傳》，《阿底峽尊者傳》到他後來到西藏以後，那個藏王請他，希望他能夠把佛法的精華，把這個修行最重要的道理給大家說一下。要我們現在想起來，唉呀，最好是最高的高高大法，其實他不是，告訴你什麼？「業感緣起」就是，所以人家稱他為「業果喇嘛」，他跑到哪裡跟你講這個。
我們現在不妨認真想一想，當你真正地對這個業感緣起，這因果報應，產生了決定深刻印象，你肯不肯做一點壞事，你肯不肯偷一點懶？但是這個道理說起來容易哦！講起來，不容易哦！實際上業感緣起後面還有一個字──空，業感緣起這是世間的因果，然後呢了解空性這是更重要的一個特點。所以現在我們真正重要從這一個，這個概念上面把握住這一點，把握住這一點，所以說這個事情很重要。下面：
又敦巴云：「覺𡁮瓦心莫寬大，此緣起微細。」
這「覺𡁮瓦」是平常我們稱作，哎，菩薩啊，常常對人家就是比較尊重一點的稱呼。一般說什麼：「菩薩呀，你心裡不要自己覺得寬大呀！」換一個口氣我們就了解了：我們不要這麼浮浮泛泛，自己覺得懂了就馬馬虎虎──就是我們這種心裡面。一定要非常認真，對這個事情要確定產生它正確的認識，而且深入地思惟觀察到產生勝解，那個時候你心裡面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢？就是這個地方說寬大、寬大──欸，就覺得平常，你還說不上什麼，還覺得滿好，就這個。要曉得這個緣起的這個道理是非常細微，我們呢儘管今天講了，粗顯的地方看得見，細微的地方根本不知道啊！所以，
樸窮瓦云：
樸窮瓦就是敦巴的三個心子最重要的，說：
「我至老時，依附《賢愚》。」
看看！這樣的一位大善知識，他修行了一輩子，他說我到老了我還什麼？「依附《賢愚》」，賢愚什麼？《賢愚因緣經》。換句話說他一直修到老了，他一直還看什麼？看那個，喏，《賢愚因緣經》。《賢愚因緣經》就是平常我們經常舉的很多例子，說某人因地當中種了一個什麼因，感得這個果。這是為什麼我鼓勵大家好好地看看像這種書，經上面固然我們要看，乃至於現在流通的，像《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》，無非都是說明了這個。那些大善知識修了一輩子到老了還要看，我們現在啊，我覺得真是人人都是佛菩薩，我們剛入佛門都不要看。這個當然從好的地方說都是佛菩薩再來人，那了不起；壞的地方來看的話，那表示我們現在的這個業太重。所以這一點我們要自己檢查了然後策勵呀！
我想我們沒有一個人例外的，假定說你是凡夫走上去的話，你去看了以後，你認真去看的話，你一定會產生很警惕的心情，乃至於你自己感覺得驚心動魄，就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你要任何時候覺得：唉呀，不可以啊！你如果那個時候覺得這不可以，你只覺得，唉呀，我實在太差，那時候你就開始走上修學佛法了。所以他說愚的人自己曉得自己差，對了，對了！那就是我們現在應該走的，看看那個祖師的榜樣呀！
霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」
又有一個祖師說：它不管你做什麼事情，佛不會報怨。我們絕對不要說做了這個以後佛報怨，佛不會的。我們所有一切的任何事情所以感得的善惡，都是什麼？你做這樣的業感這樣的果，做這樣的業感這樣的果。像我們常常還聽見人家說一句很有趣的話，說：「這樣做的話，那個護法，或者是韋馱菩薩，或者是伽藍聖眾，他會護持的。」這個話聽起來好像很有道理，實際上有沒有道理？這很難說！韋馱菩薩、伽藍聖眾決定是護法的，但是他護的是法哦，他護的是法哦！如果我們眾生造的業不相應的話，那個沒有用哦！這個道理很清楚、很明白。假定說這個法要都是他們護，他們真是像我們想像當中說，都是他們護的話，現在請問：會不會是末法？現在是末法。那麼既然是末法，他們護的，他們護在哪裡啊？這不是道理很簡單、很清楚嘛！你們現在想想看對不對？
我聽見太多的人，啊！說這個護法會護的。你自己不努力，叫護法去護，這不是顛倒嗎？你如法行，就有你這樣的業力來感得，那個時候你如法，他才護你；他護的是法耶，他可沒有護你非法，你要了解哦，這個很清楚、很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中，你如法、你忍，那個就是你如法，他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意，那是你宿生的業，等到這個業過完了以後，不但護法會護，佛菩薩會接引，到那個時候，你不到極樂世界也到天上去。對了嘛，這個才是真的呀！所以你如法行持，那個時候才會如法地護持你哦！不要我們自己不管，說：「啊，那個護法……」沒有這樣的事情。這個我們要了解，這我們要了解。
那麼現在我們了解了，這個是了解了這個業以後，我們必定要認識的一個，說：對了！現在了解了以後，那從此以後努力就不再做了，以後也要防止。但是有一個問題：我這個生命不是從現在開始的，從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少，那怎麼辦，那怎麼辦？還有一個，儘管我現在了解了，但是有的時候不小心，或者是妄念，或者放逸還要犯，那怎麼辦呢？欸，那個時候它有一個特別的辦法──要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨，然後呢，以後萬一不小心你也應該把它懺除乾淨，這樣你就可以不感這個惡果，不感這個惡果。所以這個地方進一步：
第二特以四力淨修道理者。
那麼第二，進一步特別的現在我們要拿這個懺悔的道理，然後這個層次還是很清楚、很明白，看見沒有？所以我們平常譬如說三皈依，皈依之前一定要先來一個懺悔，為什麼原因？先要把以前弄乾淨了，那麼然後這個上面積累上去才可以。平常舉一個例子，常常說的，譬如說你要吃，做任何東西，事前你把它洗洗乾淨。不要說煮的時候洗洗乾淨，那煮好了你那個碗還得弄弄乾淨啊！否則的話你如果不乾淨的話，煮下來，這個農藥也在上面，泥土也在上面，吃下去，不把你毒死嘛，就把你吃得不消化，那個不行啊！所以它一定要懺悔以往的，以往的固然要懺悔，將來萬一不行也要懺悔。下面看：
如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。
像我們現在這樣地「努力」，這樣地「努力」！他是說這樣努力法啊，還不小心，或者是放逸，或者是煩惱強的關係還要犯；如果我們不努力的話那這個地方不談了，那這個地方不談了。所以這兩個字，我們也應該擺在心裡上面衡量一下。我們已經說過很多次，所以現在凡是講到這個地方，我們都有一個標準，記住！處處地方拿那個標準啊，用來檢查自己的身心相續，用來檢查身心相續。不要聽懂了這個字，然後呢跑得去到處去「亂蓋」。下面說，檢查到了，那個時候不要說讓它去，不要讓它去，一定要努力照佛告訴我們的還出的方法──「大悲大師」就是佛──怎麼「還出」呢？就是這個罪染當中能夠還出來。那麼這個還出來分兩部分：
此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。
這個我們造的罪有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼是遮罪？就是制這個戒，制了以後這個不可以做的、遮止的，現在呢你不小心又犯了，這個叫遮罪。還有一個呢，不管它制不制，這個本身就是有罪的，是這樣，這樣。所以這一點，那麼在《戒經》上面特別告訴我們說：身、口兩個主要的是「遮」，然後意這一點的話，那就是「性」，特別是起心動念。這個是聲聞別解脫戒，粗的。
其實等到我們到了中國以後，就是大眾部所傳，尤其是南山道宣律祖所判，他們三家所判不一樣的──一個是一切有部，所謂「有部」，一個呢成實宗，還有一個就是到了中國來的，所謂我們根據《法華》、《涅槃》開權顯實以後判的。這個犯罪、不犯罪，這個有部說：那個身口才犯，起心動念不算；然後呢這個成實宗它就不是，不但是身口犯，起心動念──如果說你起心動念了以後你繼續地再想，你就犯了，所以雖然是小乘，它寬嚴也不同喔！等到到了中國，道宣律祖判的，就是你心裡面一念一動，那時已經犯了。將來這個道理，等到我們學這個戒法、戒體的時候他會特別說明，特別說明。
其實我們表面上面看，好像南傳的講起來說只管身口，好像心裡面不管哪！實際上真的嗎？如果真的話，佛不會說「自淨其意」；佛一定是說：「身不要犯，口不要犯，好了、好了，你們修成這樣那就成功了。」他沒這樣說哦，自淨其意。而且如果你不自淨其意的話，這個典型的公案照在這個地方，然後你生了天，再後去墮落。非常清楚，佛的真正目的不在這個上頭哦！這個是接引我們層次必然性，也就是說剛開始的，自然，你只要身口不犯，遮止了，久而久之慢慢、慢慢地你就心降伏了；心降伏了，然後你能夠深入啊！所以這不僅僅是說，哦，現在大眾部傳到我們，以及成實宗，其實真正的南傳的，它也是這個樣啊！所以如果說諸位對於南傳的有興趣的話，我建議你們《清淨道論》你們一定要好好看一看，這是南傳的非常精采的一本論，它就講得很清楚：你戒相儘管你持得很好啊，對不起，你心裡面如果是不相應的話，跟佛法不相應。就這個道理，那麼這個地方我順便說一下。
所以說分兩部分：遮罪，那我們犯了，那我們半月半月布薩的時候去把它懺悔。但是不是說嘴巴上面講一講哦！所以這個懺悔的時候，也這個長老一定說：「你見到罪嗎？」「我見到了！」「那你下一次不要犯！」「是。」一定要這樣見到！你拿什麼見啊？心眼去見嘛，這很簡單嘛！下次怎麼不犯呢？注意它嘛，才能不犯嘛！所以它絕對不是單單從身、口，只是說特別剛開始的時候，絕不可能了解得透徹，從心裡上面著力。就像那個小孩子一樣，他一定在環境上面配合得很好，慢慢、慢慢地讓你走上路，這個世間一切法的法相，法爾如是；佛，當然也一定如此，這道理我們要了解。這個是屬於「墮罪」，換句話說遮罪。
諸惡還出者，應由四力。
然後呢，「諸惡」，就是那個性罪，其他的罪還出之理，「應由四力」，下面這個。所以真正我們懺悔的話，這兩樣東西同時具足，那麼什麼的罪都可以懺乾淨。
《開示四法經》云：
先引那個經上面證。
「慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。
佛告訴我們彌勒菩薩，說菩薩摩訶薩──不要說我們凡夫──就是這樣的，他們有的時候還會。如果說他能夠照這四個辦法去做的話，那麼能夠把「已作增長」這個業都能夠「映覆」，就是遮止，都能夠把這種業都能夠淨除。哪四個法呢？
何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」
這四個，這四個下面每一個再說明它：
作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。
他前面說，有了這四個辦法，那麼已作增長的也都能夠遮止。這個已作增長是定受的，真正說定受的是最嚴重的業，就下一生要受。你能夠懺悔，那個業都能夠遮止的話，何況其他的，何況順不定，當然更能夠。換句話，你只要能夠懺悔，再重的它都能夠懺悔乾淨，所以這個大乘真正的殊勝的地方的確是，的確是。那現在下面就解釋這四個，四個所謂「破壞現行，對治現行，遮止罪惡以及依止力」。那麼這四個每一個加一個「力」，就是說你破壞現行有一種力量的。所以，
此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。
就這一句話。這個破壞，怎麼破壞法呢？對於你以前所作的，這個以前，我們現在了解，從無始以來，既然時間是無始的話，這個作的惡業是不曉得多多少少，不曉得多多少少。對這個，要「多起追悔」，就是懊悔。我們前面已經說過了，什麼是不增長業？就是作已追悔的，悔所損惱、亦對治所損，對不對？就這個。所以它不但眼前不增長，而且能夠把以前的還能夠淨除掉。這個地方呢，就是破壞現行，我們現在正在進行當中。那麼要破壞它，靠什麼呢？靠這個，對於不善業追悔：唉，我怎麼作這個，怎麼作這個！怎麼作這樣不理想的！
