敬愛的上師：
進入科判第七「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者」，如不依第六科的作法，也就是如果不以觀察修來修持圓滿道體，則無法現為教授，反而就部分教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對大教典無法現為教授，進而就不學教典；核心是：應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授，此即「現為教授」。
正文的部分，上師解說：「諸大經論所詮諸義，全都要作觀察思擇，才能知道修持的方式，同樣地，修持的時候，必須要再再觀察，師父說：『如果觀察後證知其中內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄』，可見觀察很重要。
其中，佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝教授的話，要去哪裡才能找到＂較造此等（諸大教典）尤為殊勝教授論師＂，是找不到的，棄捨這最美最勝的教授，還能到哪去再找一套修的軌則（誰能獲得），這是最勝的教授。
任何教典都必須觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個，以我們格魯派來說，觀察修就是辯論，對所有教典內容作辯論，在內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這就是觀察修。
「修」是習慣、熟悉，＂對教典內容再再作觀擇、再再熟悉，一次一次地令心熟悉的方式就修＂，令心熟悉教理，要再再、再再地作觀察，再再再再地熟悉，這是一個重複的過程，使它在心裡生起所修的量－令心熟悉的方式，就是修！
一遍遍地在固定的地方轉直到非常、非常熟悉不加思索就會成為自己的念頭！」
這一講再進一步地說明觀察於修持階段的關聯及其重要性，前面在聞思諸大教典所做觀察，都為後面接著要進行修持做絕對正確的方向性指引，而在修持正行時，仍須以觀察抉擇而後＂證知修持的內容＂，前一步使諸大經論現為教授－透過辯論分辨修持內容，後一步完成諸大經論所教授的修道次第而為證果－透過再再觀擇、熟悉而重覆使成「量」，成為不加思索的念頭，我有領受到：上師儘量以白話文在解說這幾個科判精要濃縮的內涵，有一點一滴在理解教授了，感恩上師，您近來可好？祈願上師吉祥如意。
進入科判第七「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者」，如不依第六科的作法，也就是如果不以觀察修來修持圓滿道體，則無法現為教授，反而就部分教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對大教典無法現為教授，進而就不學教典；核心是：應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授，此即「現為教授」。
正文的部分，上師解說：「諸大經論所詮諸義，全都要作觀察思擇，才能知道修持的方式，同樣地，修持的時候，必須要再再觀察，師父說：『如果觀察後證知其中內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄』，可見觀察很重要。
其中，佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝教授的話，要去哪裡才能找到＂較造此等（諸大教典）尤為殊勝教授論師＂，是找不到的，棄捨這最美最勝的教授，還能到哪去再找一套修的軌則（誰能獲得），這是最勝的教授。
任何教典都必須觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個，以我們格魯派來說，觀察修就是辯論，對所有教典內容作辯論，在內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這就是觀察修。
「修」是習慣、熟悉，＂對教典內容再再作觀擇、再再熟悉，一次一次地令心熟悉的方式就修＂，令心熟悉教理，要再再、再再地作觀察，再再再再地熟悉，這是一個重複的過程，使它在心裡生起所修的量－令心熟悉的方式，就是修！
一遍遍地在固定的地方轉直到非常、非常熟悉不加思索就會成為自己的念頭！」
這一講再進一步地說明觀察於修持階段的關聯及其重要性，前面在聞思諸大教典所做觀察，都為後面接著要進行修持做絕對正確的方向性指引，而在修持正行時，仍須以觀察抉擇而後＂證知修持的內容＂，前一步使諸大經論現為教授－透過辯論分辨修持內容，後一步完成諸大經論所教授的修道次第而為證果－透過再再觀擇、熟悉而重覆使成「量」，成為不加思索的念頭，我有領受到：上師儘量以白話文在解說這幾個科判精要濃縮的內涵，有一點一滴在理解教授了，感恩上師，您近來可好？祈願上師吉祥如意。
頂禮大寶恩師，透過儲訓班學習用D表聞思與備課，供養師長
老師理路:
一、捨觀察修，不能現一切聖言為教授 (00:00~01:21)。
二、離觀察慧不現真教授，導致謗法 (01:21~04:03)。
三、應以觀察慧而正觀擇(諸大經論)，(再再)聞思修得最勝教授 (04:03~07:01)。
四、再再反覆聽聞、串習(修行)，令心熟悉，任運而起 (07:01~08:47)。
總攝為一句下手處:
以觀察慧而正觀擇(諸大經論)，(再再)聞思修得最勝教授(修行)，令心熟悉，任運而起。
心得:
承接前一講 (全廣530講 把經典現為教授的方法是觀察修 內容第六個科判 開示一切聖言現為教授之方便即觀察修)。此講說明 第七個科判 若捨觀察修，不能現一切聖言為教授。因為只有觀察修能令一切聖言現為教授，否則會導致謗法，故應該於對經典聞思修中持續再再觀察。
透過辯論的方式，進行觀察修。了解自己與善知識觀點的差異，在內容上分辨是非，再作修習，然後證知內容。
老師鼓勵我們需做到再再反覆聽聞、串習(修行)，作到如同在家一樣，心能夠熟悉，任運而轉。聞正法、知取捨、如理修，將聖言現為教授。
老師理路:
一、捨觀察修，不能現一切聖言為教授 (00:00~01:21)。
二、離觀察慧不現真教授，導致謗法 (01:21~04:03)。
三、應以觀察慧而正觀擇(諸大經論)，(再再)聞思修得最勝教授 (04:03~07:01)。
四、再再反覆聽聞、串習(修行)，令心熟悉，任運而起 (07:01~08:47)。
總攝為一句下手處:
以觀察慧而正觀擇(諸大經論)，(再再)聞思修得最勝教授(修行)，令心熟悉，任運而起。
心得:
承接前一講 (全廣530講 把經典現為教授的方法是觀察修 內容第六個科判 開示一切聖言現為教授之方便即觀察修)。此講說明 第七個科判 若捨觀察修，不能現一切聖言為教授。因為只有觀察修能令一切聖言現為教授，否則會導致謗法，故應該於對經典聞思修中持續再再觀察。
透過辯論的方式，進行觀察修。了解自己與善知識觀點的差異，在內容上分辨是非，再作修習，然後證知內容。
老師鼓勵我們需做到再再反覆聽聞、串習(修行)，作到如同在家一樣，心能夠熟悉，任運而轉。聞正法、知取捨、如理修，將聖言現為教授。
頂禮師父、老師
我們是中24善022班，本周四剛好是聖誕節，於是我們到同修家客廳中上課、廣供、餐敘及關懷，在此感恩並祝老師與所有執教各大善知識、大寶僧團聖誕節快樂；也祝福我等及一切有情不只聖誕節快樂，更要依止師長早日得到究竟快樂。
本周研討班共學第0531講。在此講中首先感恩宗大師把一切聖言現為教授外並以道次第現為能觀察修讓我們能拾階而上；也感恩老師數數以正與反、質與量、法喻合說等開示再再要我們確立一定要珍重清淨觀察修。同修研討時，班長也提醒我們要跟前幾講次結合--要依經論去觀察修，不要聞思修三別別無關。
弟子對於師父、老師說：修就是習慣、熟悉，而且熟悉的量要像在家裡，弟子想像如台語俚語中的「走灶腳」般，覺得非常親切，讓弟子很快速地就能生起修行的量要串到如在家般熟悉才是修的定解。
感恩師父、老師的善巧說，祈請老師及所有執教各大善知識法體康泰長久住世常轉法輪。
我們是中24善022班，本周四剛好是聖誕節，於是我們到同修家客廳中上課、廣供、餐敘及關懷，在此感恩並祝老師與所有執教各大善知識、大寶僧團聖誕節快樂；也祝福我等及一切有情不只聖誕節快樂，更要依止師長早日得到究竟快樂。
本周研討班共學第0531講。在此講中首先感恩宗大師把一切聖言現為教授外並以道次第現為能觀察修讓我們能拾階而上；也感恩老師數數以正與反、質與量、法喻合說等開示再再要我們確立一定要珍重清淨觀察修。同修研討時，班長也提醒我們要跟前幾講次結合--要依經論去觀察修，不要聞思修三別別無關。
弟子對於師父、老師說：修就是習慣、熟悉，而且熟悉的量要像在家裡，弟子想像如台語俚語中的「走灶腳」般，覺得非常親切，讓弟子很快速地就能生起修行的量要串到如在家般熟悉才是修的定解。
感恩師父、老師的善巧說，祈請老師及所有執教各大善知識法體康泰長久住世常轉法輪。
頂禮大寶恩師：
感謝您的加持，一開始聽這講，覺得這段的內容跟第六個科判所要傳遞的意思很像，又多了一些反問句似乎將所有不觀察修而能將一切聖言現為教授的路都封住了，弟子不斷思考宗大師要帶給我們的是什麼？為何需要反過來再說一次呢？經過重複的學習，當讀到「若不爾者」的時候，覺得這段話的所立也正是弟子的所破，弟子就是那沒有將一切聖言現為教授的人，推回去就是沒有觀察修才會得到這樣的結果，頓時感到很親切，像是祖師告訴我們一個高遠的目標之後，又將手放到眼前弟子可以勾到的地方，帶著弟子向上走，心中無比的感恩；如果照著原本的想法和習氣的話，將離教典越來越遠，而這段話突然變得強而有力，不再只是分析它是反品遍這樣的意義而已。這樣的觀察不曉得是否是正確親近教典之路，祈請老師指導。
另外，也問自己，依靠善知識也可以證得一切聖言，因為善知識的心續中已經有所有的證得，那麼這可以是不觀察修就不能將諸大經論現為教授的不遍例子嗎？再仔細地想，依靠善知識需不需要觀察修呢？肯定是要的，因為師父的開示中常常提醒我們要去思惟觀察，無論是所依善知識之相、能依學者之相、彼應如何依師之理等，無一不是幫助我們看清楚教典所指與心之所向，不觀察就不知道這中間的距離，又如何談得上將自心修成教典所指的正知見呢？常想起師父說的真鈔和假鈔的比喻，覺得很感恩。
老師的開示最後更指出：「一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。」當弟子努力再重複學習的時候，有沒有把握住是要令「心」熟悉、有沒有看到依照正確的方法去做之後可以得到的殊勝利益？「不加思索就會成為自己的念頭」真的很嚮往，謝謝老師讓弟子在重複學習的過程，突破以為是枯燥的認知，現在好喜歡拿著這一段文重複地念、重複地想，您是怎麼幫助弟子體會大師心意的。
以上學習，供養給您，願能跟上您引領弟子們穿越生死、發菩提心、證空性果之路。
感謝您的加持，一開始聽這講，覺得這段的內容跟第六個科判所要傳遞的意思很像，又多了一些反問句似乎將所有不觀察修而能將一切聖言現為教授的路都封住了，弟子不斷思考宗大師要帶給我們的是什麼？為何需要反過來再說一次呢？經過重複的學習，當讀到「若不爾者」的時候，覺得這段話的所立也正是弟子的所破，弟子就是那沒有將一切聖言現為教授的人，推回去就是沒有觀察修才會得到這樣的結果，頓時感到很親切，像是祖師告訴我們一個高遠的目標之後，又將手放到眼前弟子可以勾到的地方，帶著弟子向上走，心中無比的感恩；如果照著原本的想法和習氣的話，將離教典越來越遠，而這段話突然變得強而有力，不再只是分析它是反品遍這樣的意義而已。這樣的觀察不曉得是否是正確親近教典之路，祈請老師指導。
另外，也問自己，依靠善知識也可以證得一切聖言，因為善知識的心續中已經有所有的證得，那麼這可以是不觀察修就不能將諸大經論現為教授的不遍例子嗎？再仔細地想，依靠善知識需不需要觀察修呢？肯定是要的，因為師父的開示中常常提醒我們要去思惟觀察，無論是所依善知識之相、能依學者之相、彼應如何依師之理等，無一不是幫助我們看清楚教典所指與心之所向，不觀察就不知道這中間的距離，又如何談得上將自心修成教典所指的正知見呢？常想起師父說的真鈔和假鈔的比喻，覺得很感恩。
老師的開示最後更指出：「一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。」當弟子努力再重複學習的時候，有沒有把握住是要令「心」熟悉、有沒有看到依照正確的方法去做之後可以得到的殊勝利益？「不加思索就會成為自己的念頭」真的很嚮往，謝謝老師讓弟子在重複學習的過程，突破以為是枯燥的認知，現在好喜歡拿著這一段文重複地念、重複地想，您是怎麼幫助弟子體會大師心意的。
以上學習，供養給您，願能跟上您引領弟子們穿越生死、發菩提心、證空性果之路。
至誠恭敬頂禮 日常師父，真如老師，清承法師！
真如老師您近來還好否？祈請老師多保重法體，有足夠的休息，弟子們有每天努力的聞思廣論，祈請老師放心。
這一周弟子幾乎每天都有反復學習廣海明月（532），除了自己復習，也有參加大覺晨曦共學班與青廣班，這講因該是有聽了10遍以上，希望能令 師父，老師歡喜。
萬分感恩法師們非常慈悲的帶領弟子們深入學習老師的廣海明月，很珍惜有師法友的好環境保護，每天都有法可以學習，找到當下修行的下手處，對治每天積累的負面情緒與煩惱。
覺得這一講的廣海明月的內容非常深廣，特別多的修行要點，每次聽都學習到更多的重點。以下是弟子所學習到的內容，想要跟善知識確認：
如果能夠對於佛陀所開示的一切顯教的經典與祖師所造的論典確定認為是一個有情最好的成佛教授，沒有一個可以缺少，就能進一步對於佛陀所開示的一切蜜教與所有的大經大論，也能不用很大的力氣，就能把一切顯密教授確定為是一個有情成佛的最勝教授，對一切經論產生強烈的恭敬，信心，定解。徹底的淨除對於經論不是用來調心的修行教授的錯誤見解。
一切三承的佛法，所有的不同法門，都是為了引導有情趣往佛地的方法，所以是最勝教授，絕對不能棄捨，不能誹謗任何的佛法經論。
雖然所有的佛法的目的都一樣，為了引導有情成佛，但是因為不同眾生的根性心量不同，為了找到最適合他們的方法，所以佛陀說了不同的佛法，有的是圓滿，有的是不圓滿，有成佛快慢的差別。
但是不能因為說所有的佛法都是究竟令眾生成佛，所以全部都是大乘道，是有小承，大乘，顯密差別的。
有了廣論的兩個殊勝後，通達一切聖教無違與一切聖言現為教授，就能同時得到極大惡行自趣消滅的殊勝，不會誹謗佛法。
弟子發願要效學老師一樣，所有事情都要跟善知識確認，如法的依止善知識。
觀察修非常的重要，有了觀察修才能把一切佛語現為教授，如果沒有觀察修，就一定不會把一切聖言現為教授，所以一定要珍惜，珍重觀察修。
萬分感恩 真如老師！弟子想要成為您的心子，弟子想要成為您！
真如老師您近來還好否？祈請老師多保重法體，有足夠的休息，弟子們有每天努力的聞思廣論，祈請老師放心。
這一周弟子幾乎每天都有反復學習廣海明月（532），除了自己復習，也有參加大覺晨曦共學班與青廣班，這講因該是有聽了10遍以上，希望能令 師父，老師歡喜。
萬分感恩法師們非常慈悲的帶領弟子們深入學習老師的廣海明月，很珍惜有師法友的好環境保護，每天都有法可以學習，找到當下修行的下手處，對治每天積累的負面情緒與煩惱。
覺得這一講的廣海明月的內容非常深廣，特別多的修行要點，每次聽都學習到更多的重點。以下是弟子所學習到的內容，想要跟善知識確認：
如果能夠對於佛陀所開示的一切顯教的經典與祖師所造的論典確定認為是一個有情最好的成佛教授，沒有一個可以缺少，就能進一步對於佛陀所開示的一切蜜教與所有的大經大論，也能不用很大的力氣，就能把一切顯密教授確定為是一個有情成佛的最勝教授，對一切經論產生強烈的恭敬，信心，定解。徹底的淨除對於經論不是用來調心的修行教授的錯誤見解。
一切三承的佛法，所有的不同法門，都是為了引導有情趣往佛地的方法，所以是最勝教授，絕對不能棄捨，不能誹謗任何的佛法經論。
雖然所有的佛法的目的都一樣，為了引導有情成佛，但是因為不同眾生的根性心量不同，為了找到最適合他們的方法，所以佛陀說了不同的佛法，有的是圓滿，有的是不圓滿，有成佛快慢的差別。
但是不能因為說所有的佛法都是究竟令眾生成佛，所以全部都是大乘道，是有小承，大乘，顯密差別的。
有了廣論的兩個殊勝後，通達一切聖教無違與一切聖言現為教授，就能同時得到極大惡行自趣消滅的殊勝，不會誹謗佛法。
弟子發願要效學老師一樣，所有事情都要跟善知識確認，如法的依止善知識。
觀察修非常的重要，有了觀察修才能把一切佛語現為教授，如果沒有觀察修，就一定不會把一切聖言現為教授，所以一定要珍惜，珍重觀察修。
萬分感恩 真如老師！弟子想要成為您的心子，弟子想要成為您！
感恩頂禮大寶恩師：
這一講在開始一遍一遍聽時，前幾次都無法掌握內容並結合心續，思惟再思惟，發現宗大師要告訴我們的不只是那個年代的狀況，其實就是我的現行。在課堂上學習念死，下課後從不覺得會死；學習依止軌理，但一日中很少時時對師長修信念恩。通常經典是經典，很少拿來在生活中去思惟、觀察。
這樣的過患久了自然就會覺得經典無用而捨棄它、謗捨它，易造成嚴重的後果。
感恩宗大師在此再再的提醒我，觀察修之必要，聞思時要觀察、修的時候也要觀察，而且要珍重這樣觀察之理，才能將經典的一切文字現為教授。
那要修到什麼樣的境界呢？對經典所詮的內容熟悉、熟悉再熟悉，像在家摸黑也知道物品所置之處那般熟悉。
感恩師長把祖師的密意說得清楚明白，讓我能知道在聞思修一開始所破和所立為何？改善調整自己在學習上的意樂及加行。
這一講在開始一遍一遍聽時，前幾次都無法掌握內容並結合心續，思惟再思惟，發現宗大師要告訴我們的不只是那個年代的狀況，其實就是我的現行。在課堂上學習念死，下課後從不覺得會死；學習依止軌理，但一日中很少時時對師長修信念恩。通常經典是經典，很少拿來在生活中去思惟、觀察。
這樣的過患久了自然就會覺得經典無用而捨棄它、謗捨它，易造成嚴重的後果。
感恩宗大師在此再再的提醒我，觀察修之必要，聞思時要觀察、修的時候也要觀察，而且要珍重這樣觀察之理，才能將經典的一切文字現為教授。
那要修到什麼樣的境界呢？對經典所詮的內容熟悉、熟悉再熟悉，像在家摸黑也知道物品所置之處那般熟悉。
感恩師長把祖師的密意說得清楚明白，讓我能知道在聞思修一開始所破和所立為何？改善調整自己在學習上的意樂及加行。
頂禮大寶恩師：
感恩 老師引導學習 妙音笑大師的第七科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者」的要義。科判中的第一句話「若捨觀察修」也就是棄捨觀察修，就不能另一切聖言現為教授。所以，唯有觀察修才能將一切聖言現為教授，也就是科判六所指的要義。
透過觀察、思惟，才能逐步深入經論的義理內涵。至於如何觀察？ 大師提到「離觀察慧，雖盡壽修」，又提到「多分皆須以觀察慧而正觀擇」；這兩句話，都提到「觀察慧」。首先，提到離開觀察慧，雖盡壽修， 老師說：只能在文字上探討、理解外境，卻不能深入理解經論要義。為何如此？觀察修，如果沒有正確的智慧來攝持，可能就會陷入只探討文字義理，導致只是在字句之間打轉，加上容易用自己有限的所知來加以詮釋，就很容易忘失經論所陳述的整體意涵，以及對於行持的指導意義。如果不是以引導修行的觀察修，究竟是在觀察什麼？是否就很容易只是在經論的文字上打轉，難以深入於對治煩惱、尋求出離生死的義理。其次，對於諸大經論所詮的義理，都需要以觀察慧而正觀擇，也就是觀察修的時候，需要由正確的慧力來攝持，持續鑽研而理解真正的經論要義；初修者的慧力不足，雖有善知識引導，卻未必能夠持續深入探索教理，即使有心要練習對治煩惱習氣，但終究無法窺探法理真義。所以，有觀察慧攝持的觀察修，才能正確檢擇義理，引導後續的實修。
如果執局部為整體、依自己見解來詮釋經論、且偏愛自己所執取的那一分，必然就是離開觀察慧，導致無法在聞思研討中，真實完整的探索經論要義。如果能如實的依止善知識，聽聞正法、如理思惟，對於不清楚的那一分都仔細探索清楚，透過思辨的過程將理路釐清，逐步地掌握經論的整體要義，就是最正確的觀察修。透過觀察修而了解經論的總體要義大綱，透過應舉應捨之檢擇，編為道次第引導後續實修，是非常重要的功課。
所以，有觀察慧攝持的觀察修，避免因為錯誤的知見影響對經論要義的學習，是要從親近善知識開始，持續修煉依止法，直到能夠授予鼻肉的境地，把狹隘雜染的見解都徹底淨除，用善知識引導的慧力來學習經論，逐步強化。這段消除以偏概全、除染為淨的過程，本身是很辛苦的，但是卻是一條必經的途徑，不能鬆懈。
觀察修，有很深的內涵。感恩 老師持續引導學習，在「一切聖言現為教授」的段落中，逐步引導確立如實觀察的見解。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
感恩 老師引導學習 妙音笑大師的第七科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理者」的要義。科判中的第一句話「若捨觀察修」也就是棄捨觀察修，就不能另一切聖言現為教授。所以，唯有觀察修才能將一切聖言現為教授，也就是科判六所指的要義。
透過觀察、思惟，才能逐步深入經論的義理內涵。至於如何觀察？ 大師提到「離觀察慧，雖盡壽修」，又提到「多分皆須以觀察慧而正觀擇」；這兩句話，都提到「觀察慧」。首先，提到離開觀察慧，雖盡壽修， 老師說：只能在文字上探討、理解外境，卻不能深入理解經論要義。為何如此？觀察修，如果沒有正確的智慧來攝持，可能就會陷入只探討文字義理，導致只是在字句之間打轉，加上容易用自己有限的所知來加以詮釋，就很容易忘失經論所陳述的整體意涵，以及對於行持的指導意義。如果不是以引導修行的觀察修，究竟是在觀察什麼？是否就很容易只是在經論的文字上打轉，難以深入於對治煩惱、尋求出離生死的義理。其次，對於諸大經論所詮的義理，都需要以觀察慧而正觀擇，也就是觀察修的時候，需要由正確的慧力來攝持，持續鑽研而理解真正的經論要義；初修者的慧力不足，雖有善知識引導，卻未必能夠持續深入探索教理，即使有心要練習對治煩惱習氣，但終究無法窺探法理真義。所以，有觀察慧攝持的觀察修，才能正確檢擇義理，引導後續的實修。
如果執局部為整體、依自己見解來詮釋經論、且偏愛自己所執取的那一分，必然就是離開觀察慧，導致無法在聞思研討中，真實完整的探索經論要義。如果能如實的依止善知識，聽聞正法、如理思惟，對於不清楚的那一分都仔細探索清楚，透過思辨的過程將理路釐清，逐步地掌握經論的整體要義，就是最正確的觀察修。透過觀察修而了解經論的總體要義大綱，透過應舉應捨之檢擇，編為道次第引導後續實修，是非常重要的功課。
所以，有觀察慧攝持的觀察修，避免因為錯誤的知見影響對經論要義的學習，是要從親近善知識開始，持續修煉依止法，直到能夠授予鼻肉的境地，把狹隘雜染的見解都徹底淨除，用善知識引導的慧力來學習經論，逐步強化。這段消除以偏概全、除染為淨的過程，本身是很辛苦的，但是卻是一條必經的途徑，不能鬆懈。
觀察修，有很深的內涵。感恩 老師持續引導學習，在「一切聖言現為教授」的段落中，逐步引導確立如實觀察的見解。
感恩 老師，並祈願 老師法體安康、長久住世、常轉法輪！
弟子 陳振祥 至誠恭敬叩首
頂禮大寶恩師！
第七個科判是「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理」
廣論：「若不爾者，於非圓滿道體一分離觀察慧，雖盡壽修諸大經論，非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解，而謗捨之。」
遇到境界都用自己的經驗去面對，沒有用觀察慧觀修的話，教典看起來像沒有用。因為用不上，漸漸就覺得經論沒有用。最後就會變成誹謗棄捨，造了謗法業，就墮地獄，受無量的痛苦！
廣論：「現見諸大經群論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。」
如果沒有用觀察慧去取捨經論，就不會知道要利用經論好好去修心！
觀察就是格魯派的辯論，而師父給我們創辦的研討班，就是以研討為主，這也是一種觀察的學習，感恩師父的睿智！
您說「修」就是熟悉，令心熟悉它！聽起來很親切，沒有什麼壓力！修行可以這樣，真開心！
希求生生得師父老師的攝受，學弘大師教法，生生增上，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
第七個科判是「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授，故應珍重清淨觀察之理」
廣論：「若不爾者，於非圓滿道體一分離觀察慧，雖盡壽修諸大經論，非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解，而謗捨之。」
遇到境界都用自己的經驗去面對，沒有用觀察慧觀修的話，教典看起來像沒有用。因為用不上，漸漸就覺得經論沒有用。最後就會變成誹謗棄捨，造了謗法業，就墮地獄，受無量的痛苦！
廣論：「現見諸大經群論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授。此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師。」
如果沒有用觀察慧去取捨經論，就不會知道要利用經論好好去修心！
觀察就是格魯派的辯論，而師父給我們創辦的研討班，就是以研討為主，這也是一種觀察的學習，感恩師父的睿智！
您說「修」就是熟悉，令心熟悉它！聽起來很親切，沒有什麼壓力！修行可以這樣，真開心！
希求生生得師父老師的攝受，學弘大師教法，生生增上，直至成佛，永不退心！
弟子慧依頂禮
敬禮上師首先非常抱歉竟然忘了寫這篇心得回饋在這邊補上.非常感恩老師為我思惟引導第531講的內容.聽聞之後內心非常的歡喜.其中印象深刻的就是要珍重清淨觀察.因為我如果不珍重的話.不去觀察就丟掉它.丟掉它.就不能把一切聖言現為教授的緣故.這一講的核心就是如果不以觀察修來修持圓滿道體.就無法現為教授.就我們格魯派來說.觀察修就是辯論.廣論班的研討也是一種辯論.所以隨喜我也在學習辯論學習觀察修當中.所謂的修就是熟悉.也就是修行的意思.下脚處就是要對於依止法或者是業果的軌理.就要一遍一遍地回到那個地方去轉.轉.直到非常熟悉.不加思索就會成為自己的念頭.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添了一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長的功德.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學佛法的歡喜心欲得心欲求心.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
頂禮老師：感恩老師ㄧ再用正反對比的講述，有觀察修與沒有觀察修，對圓滿道體能不能獲得定解的結果，來讓我們在心中確立出，修學佛法如果不以觀察修來修持圓滿道體，無法現為教授；應該用觀察修來修持圓滿的道體，然後顯現這個教授。一遍一遍地講，來直視自己內心中沒有對所聞法義作如理的思惟觀察，這是我的毛病！然後又親切地幫助我們結合心續，對照出現實面在研討廣論時應該要做思辯，才能將所聞法義在自己心中立住。又引了仁波切親切的講說，來告訴我們如何修，下手處就是要一遍又一遍，反覆聽反覆聽，在這段法義去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。策勵弟子一定要每天聞思全廣，聽出理路脈絡、次第與層次性，並結合心續去做思維，讓內心熟悉教理，希望能達到老師所說的，熟悉如同師父說：「就像你在你家裡邊，知道什麼東西都放在哪兒一樣。」你伸手就可以摸到的，甚至睡著了都不用想就可以知道它在哪兒，非常熟，是很了解的這樣。
弟子 黃見玉虔十頂禮
弟子 黃見玉虔十頂禮
至誠恭敬頂禮 日常師父，真如老師，清承法師！
萬分感恩 真如老師為弟子們開示廣海明月，弟子有堅持認真反覆學習，有聽了7遍以上，也有參加全廣研討班聽法師對廣海明月的開示，學習的非常歡喜，很受用。
學習這一講的時候弟子感到有點驚訝，原本以為觀察修是在思維的時候才需要，沒想到原來在聞與修的時候也要觀察，但是弟子不是很清楚在聽聞與修持的時候要如何做才算是在觀察。老師也提到在廣論研討班上與同學們一起討論，或則辯論都是在觀察修，但是如果是自己一個人在聽法，沒辦法討論與辯論，要如何做才能觀察修，祈請老師有機會可以指導弟子們。
法師也有提到弟子的現行，就是沒有習慣反覆的聽聞，譬如每天大約只能複習兩遍的廣海明月與毗缽舍那，之後就提不起心力反覆的學習，還有也是覺得背書很枯燥乏味，沒有耐心的串習，熟練。總是想要學習沒有聽過的法，所以就無法對學習過的法熟悉，對境沒辦法提起正念，所以就沒有做到修的部分。
祈請 真如老師多保重法體，有足夠的休息，繼續為弟子們深入聞思修道次第。感恩 真如老師，弟子想要成為您的心子，弟子想要成為您！
萬分感恩 真如老師為弟子們開示廣海明月，弟子有堅持認真反覆學習，有聽了7遍以上，也有參加全廣研討班聽法師對廣海明月的開示，學習的非常歡喜，很受用。
學習這一講的時候弟子感到有點驚訝，原本以為觀察修是在思維的時候才需要，沒想到原來在聞與修的時候也要觀察，但是弟子不是很清楚在聽聞與修持的時候要如何做才算是在觀察。老師也提到在廣論研討班上與同學們一起討論，或則辯論都是在觀察修，但是如果是自己一個人在聽法，沒辦法討論與辯論，要如何做才能觀察修，祈請老師有機會可以指導弟子們。
法師也有提到弟子的現行，就是沒有習慣反覆的聽聞，譬如每天大約只能複習兩遍的廣海明月與毗缽舍那，之後就提不起心力反覆的學習，還有也是覺得背書很枯燥乏味，沒有耐心的串習，熟練。總是想要學習沒有聽過的法，所以就無法對學習過的法熟悉，對境沒辦法提起正念，所以就沒有做到修的部分。
祈請 真如老師多保重法體，有足夠的休息，繼續為弟子們深入聞思修道次第。感恩 真如老師，弟子想要成為您的心子，弟子想要成為您！
敬呈老師：弟子聽完7遍了，想將學習供養您。
這一講讓弟子對「觀察修」的行相更清晰了，「觀察修」的意思是針對教理做辨析（是針對內心的），反覆的思考辨析，讓心對這個教理熟悉，不假思索成為自己的思路。努力這樣去做的話諸大教典就能現為教授，不這樣做的話就沒有其他方法可以現為教授了。
想想覺得非常合理啊，如果在學的時候只是看看文字，而不是結合內心去辨析的話，是無論如何不可能最後的結果變成內心的證德的，因為方向錯了，就跟跑馬的喻一樣。
因此我們在研討班研討，就是要針對教理在內心上的結合進行多番思考。這個學習方式非常明晰。如果不是老師、仁波切教我們，老師傳遞自己內心已經十分熟悉的理路給我們，弟子自己看半天也沒辦法理解這件事情的。能夠值遇老師，真是很幸運很幸運的事情啊！
祈請老師無上的加持，希望弟子們的修學都能在您的加持下，將一切經論現為教授，早日令自他離苦得樂。弟子品君頂禮
這一講讓弟子對「觀察修」的行相更清晰了，「觀察修」的意思是針對教理做辨析（是針對內心的），反覆的思考辨析，讓心對這個教理熟悉，不假思索成為自己的思路。努力這樣去做的話諸大教典就能現為教授，不這樣做的話就沒有其他方法可以現為教授了。
想想覺得非常合理啊，如果在學的時候只是看看文字，而不是結合內心去辨析的話，是無論如何不可能最後的結果變成內心的證德的，因為方向錯了，就跟跑馬的喻一樣。
因此我們在研討班研討，就是要針對教理在內心上的結合進行多番思考。這個學習方式非常明晰。如果不是老師、仁波切教我們，老師傳遞自己內心已經十分熟悉的理路給我們，弟子自己看半天也沒辦法理解這件事情的。能夠值遇老師，真是很幸運很幸運的事情啊！
祈請老師無上的加持，希望弟子們的修學都能在您的加持下，將一切經論現為教授，早日令自他離苦得樂。弟子品君頂禮
0531講《廣海明月》<应珍重清淨观察之理(一)>
學習心得 寫信給老師
至心礼敬大宝老師：
真是越听越感受到師父.老師饒益我們的用心!
透由老師提示如果不作观察修,無法將一切至言現為教授。所以教我们珍重清淨的观察修,乃至要再再观察.再再地作观察,很重要.很重要,乃至若实修時棄捨观察修,則不能体現這些教典是最勝教授的確切認知,还有誰能找到比這些教典更殊勝的教授呢!乃至要对每個法類都要熟悉到不加思索就成為自己的念頭。
油然審恩自己常以為聽得多.想得多就是懂了,可是真正照著修的地方其实不多。所以有時候听完課覺得很歡喜,可是在生活中,一遇到不順就生煩惱,又變回原來的樣子。那種「聞思修割裂」的毛病,我真的還深深存在。所以今天最大的受用,就是知道自己以後不能只停在聽懂了.知道了這種層次,而是要把師父教的法.老師教的法放在心上,实際去照修,讓自己慢慢建立起真正的实修習慣。真是受用良多!真是感恩又歡喜啊!
祈願老師 法体安康.長久住世.正法久住.利樂一切.
弟子李鎌清 顶礼 2025.12.09.
學習心得 寫信給老師
至心礼敬大宝老師：
真是越听越感受到師父.老師饒益我們的用心!
透由老師提示如果不作观察修,無法將一切至言現為教授。所以教我们珍重清淨的观察修,乃至要再再观察.再再地作观察,很重要.很重要,乃至若实修時棄捨观察修,則不能体現這些教典是最勝教授的確切認知,还有誰能找到比這些教典更殊勝的教授呢!乃至要对每個法類都要熟悉到不加思索就成為自己的念頭。
油然審恩自己常以為聽得多.想得多就是懂了,可是真正照著修的地方其实不多。所以有時候听完課覺得很歡喜,可是在生活中,一遇到不順就生煩惱,又變回原來的樣子。那種「聞思修割裂」的毛病,我真的還深深存在。所以今天最大的受用,就是知道自己以後不能只停在聽懂了.知道了這種層次,而是要把師父教的法.老師教的法放在心上,实際去照修,讓自己慢慢建立起真正的实修習慣。真是受用良多!真是感恩又歡喜啊!
祈願老師 法体安康.長久住世.正法久住.利樂一切.
弟子李鎌清 顶礼 2025.12.09.
這幾天聽到老師親自唱的朝山這首讚頌，非常嚮往老師所提到的這些修行的境界，感恩老師透過讚頌幫助弟子去體驗，原來修行是要到這樣的境界。感受佛菩薩的大慈大悲，乃至於透過止觀雙運，能夠證得空性，真正能如常啼佛子親見諸佛菩薩一般。當然對讚頌也還是有很多不明白的點，就得再好好學習教理。而這當中重要的關鍵就是對著圓滿道體作觀察修。 才能真正將讚頌的內涵現為教授。
感恩仁波切明確的指出觀察修就是辯論。 還有修就是熟悉。 透過辯論去了解教典的內容， 透過一遍一遍的熟悉，讓自己的內心可以跟教典一模一樣，隨時提起來的念頭就是這個。 而且是聞思修都需要觀察修。 若不觀察修就會如同廣論上講的，產生種種的過患。
很感恩能學習四家合註。 也感恩老師為我們的開示錄成音檔，可以反覆的學習。 幫助自己了解到透過觀察修，我就可以將一切至言現為教授。 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願自己能生生世世追隨師父老師，學弘宗大師清淨圓滿教法，直至成佛，永不退心。
感恩仁波切明確的指出觀察修就是辯論。 還有修就是熟悉。 透過辯論去了解教典的內容， 透過一遍一遍的熟悉，讓自己的內心可以跟教典一模一樣，隨時提起來的念頭就是這個。 而且是聞思修都需要觀察修。 若不觀察修就會如同廣論上講的，產生種種的過患。
很感恩能學習四家合註。 也感恩老師為我們的開示錄成音檔，可以反覆的學習。 幫助自己了解到透過觀察修，我就可以將一切至言現為教授。 將反覆聽聞的善行與感恩心，供養師父老師，希望能令您歡喜。也祈願自己能生生世世追隨師父老師，學弘宗大師清淨圓滿教法，直至成佛，永不退心。
學習這一講，弟子印象非常深刻的幾個大哉問候的理路推演。宗大師說：「現見諸大經論之中所詮諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者，則於彼等何能發生定解，見為最勝教授？此等若非最勝教授，誰能獲得較造此等尤為殊勝教授論師？」
老師引導這段，不對所學的任何經論做觀察修，說：「是不可以生起將諸大教典視為最殊勝教授的定解的，不能生起、不可能生起！」接下來這句老師引導的思惟，更凸顯不觀察修的嚴重過患。老師反過來說，如果是這樣，「對於佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝的教授的話，『較造此等』諸大教典『尤為殊勝教授論師』要去哪裡才能找得到呢？是找不到的。所以才說：『誰能獲得』？這是最美的、最勝的教授，如果棄捨這個，還到哪裡去再找一套修行的軌則呢？是沒有了！」 老師引導的這段實在太精彩了。
沒有老師這樣貼緊廣論原文的引導思惟，自己對大師的這段開示內容，沒有特別覺受。非常感恩老師引導我們學習《廣論》，開講《廣海明月》，才能看出大師用心造論，及教法殊勝。也讓弟子非常隨喜自己的幸運，歡喜此生能遇到師父，帶回《廣論》為我們講這麼殊勝的教授。非常感恩 老師給弟子們的引導。請求老師永永遠遠講法給弟子們聽。
老師引導這段，不對所學的任何經論做觀察修，說：「是不可以生起將諸大教典視為最殊勝教授的定解的，不能生起、不可能生起！」接下來這句老師引導的思惟，更凸顯不觀察修的嚴重過患。老師反過來說，如果是這樣，「對於佛菩薩的教言、所有班智達的言教都非最殊勝的教授的話，『較造此等』諸大教典『尤為殊勝教授論師』要去哪裡才能找得到呢？是找不到的。所以才說：『誰能獲得』？這是最美的、最勝的教授，如果棄捨這個，還到哪裡去再找一套修行的軌則呢？是沒有了！」 老師引導的這段實在太精彩了。
沒有老師這樣貼緊廣論原文的引導思惟，自己對大師的這段開示內容，沒有特別覺受。非常感恩老師引導我們學習《廣論》，開講《廣海明月》，才能看出大師用心造論，及教法殊勝。也讓弟子非常隨喜自己的幸運，歡喜此生能遇到師父，帶回《廣論》為我們講這麼殊勝的教授。非常感恩 老師給弟子們的引導。請求老師永永遠遠講法給弟子們聽。
頂禮大寶恩師：
在預習第七個科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」沒有著重在要『珍重清淨觀察』。當老師開示要鎖定這句：「若捨觀察修」才會感受不珍重的現象。因此想到收進倉庫的東西，久而久之，就成為丟棄的標的，如果在修行沒有觀察檢視，就會認為經論僅供討論外境、理解外境，因不懂得用就導致不珍惜而「謗捨」教典。
非常感謝大師及仁波切提及《廣論》那個年代，存在修行需要另外作修持的這個毛病，感謝師父、老師一開始就灌注了用觀察修來修持圓滿的道體，在弟子初學習時就打了預防針，建立對教典的內容要再再地作觀察，令心熟悉就是修！弟子會一遍、一遍的把這最美的、最勝的教授放在心上，直到不加思索就會成為自己的念頭。感謝老師說法深恩！
三寶弟子 林芳如 叩首
在預習第七個科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」沒有著重在要『珍重清淨觀察』。當老師開示要鎖定這句：「若捨觀察修」才會感受不珍重的現象。因此想到收進倉庫的東西，久而久之，就成為丟棄的標的，如果在修行沒有觀察檢視，就會認為經論僅供討論外境、理解外境，因不懂得用就導致不珍惜而「謗捨」教典。
非常感謝大師及仁波切提及《廣論》那個年代，存在修行需要另外作修持的這個毛病，感謝師父、老師一開始就灌注了用觀察修來修持圓滿的道體，在弟子初學習時就打了預防針，建立對教典的內容要再再地作觀察，令心熟悉就是修！弟子會一遍、一遍的把這最美的、最勝的教授放在心上，直到不加思索就會成為自己的念頭。感謝老師說法深恩！
三寶弟子 林芳如 叩首
敬禮上師.非常感恩老師慈悲為我思惟引導第531講的內容.我聽聞之後內心非常的歡喜.在這一講的進度當中.印象深刻的就是我要珍重清淨觀察.因為我不珍重的話.不去觀察就丟掉他.丟掉他就不能把一切聖言現為教授的緣故.如果我不以觀察修來修持圓滿道體的話.無法現為教授.另外.聞的時候要觀察.思的時候要觀察.修的時候還是要觀察.可見的觀察很重要.對我們格魯派來說.觀察修就是辯論.就我來說.護持廣論研討班的研討.要對某一段經典進行討論.大家在一起討論這也是觀察修.因為就是要辯論的緣故.修就是習慣熟悉的意思.要讓我的心熟悉教典.要在在的觀察.在在的熟悉.所破就是這個法我聽過了.所以我就沒有興趣.例如說修依止法的軌理或者是業果的軌理.要非常的熟悉.直到不加思索就會成為自己的念頭的量.這對我的學習以及研討班的經營有很大幫助的緣故.也增添一分我對師長的信心.希求老師再繼續為我做思惟引導.因為透過老師的修行體驗以及所分享師長的功德.鼓勵勉勵策勵關懷我.使我生起修學佛法的歡喜心欲得心欲求心.也使我易於對師長修信念恩.這個是我獨自聞思所得不到的效果.
至誠頂禮大寶恩師
0531講「應珍重清淨觀察之理（一）」，0531是延續前一講0530第6個科判「把經典現為教授的方法是觀察修」，0531是第七個科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」，師父解釋說：「如果不作觀察修，無法將一切聖言現為教授。『故應珍重清淨觀察之理者』，「若不爾者」，如果不作如此觀察修的話，「於非圓滿道體一分離觀察慧，雖盡壽修諸大經論非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解」如果僅供討論外境、理解外境，因此就「謗捨」，仁波切又講一段。他說這種風氣──「就是不把經典拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修」，「事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏就有這種狀況了。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持。」老師說這是一個老毛病，真的是很老了！「這都是不得修行的要旨造成的」
最後老師說「修」的意思就是習慣、「熟悉」。讓我們「心熟悉」。熟悉教理，對教典的內容要再再、再再地「作觀察」，再再、再再地「熟悉」。弟子第一次聽到「修行=熟悉」，老師形容很貼切只有透由「一遍、一遍地」回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，「不加思索就會成為自己的念頭」，這也是老師常說的不斷的「串習」！
感恩老師說法恩，每個法類要一遍、一遍地非常熟悉，「不加思索就會成為自己的念頭」，弟子應如是行！
0531講「應珍重清淨觀察之理（一）」，0531是延續前一講0530第6個科判「把經典現為教授的方法是觀察修」，0531是第七個科判「宣說若捨觀察修，不能現一切聖言為教授」，師父解釋說：「如果不作觀察修，無法將一切聖言現為教授。『故應珍重清淨觀察之理者』，「若不爾者」，如果不作如此觀察修的話，「於非圓滿道體一分離觀察慧，雖盡壽修諸大經論非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解」如果僅供討論外境、理解外境，因此就「謗捨」，仁波切又講一段。他說這種風氣──「就是不把經典拿來修持，還去誹謗、棄捨，還要離開觀察修」，「事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏就有這種狀況了。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持。」老師說這是一個老毛病，真的是很老了！「這都是不得修行的要旨造成的」
最後老師說「修」的意思就是習慣、「熟悉」。讓我們「心熟悉」。熟悉教理，對教典的內容要再再、再再地「作觀察」，再再、再再地「熟悉」。弟子第一次聽到「修行=熟悉」，老師形容很貼切只有透由「一遍、一遍地」回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，「不加思索就會成為自己的念頭」，這也是老師常說的不斷的「串習」！
感恩老師說法恩，每個法類要一遍、一遍地非常熟悉，「不加思索就會成為自己的念頭」，弟子應如是行！
恭敬頂禮大寶恩師：
感恩師長為我們宣說應珍重清淨觀察之理（一）。幫助弟子學習到：
應珍重清淨觀察
聞思修皆要觀修
令心熟悉就是修
不加思索起心念
那說：「是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？」你看：「此復修時若棄捨者」，修持的時候必須要──「觀察」前面多了兩個字「再再」──再再觀察！說：「聞思的時候都觀察啦！聞的時候觀察、思的時候觀察，修的時候還要觀察？」師父說：「修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。」所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！05:10
注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！08:21
是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。08:47
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
感恩師長為我們宣說應珍重清淨觀察之理（一）。幫助弟子學習到：
應珍重清淨觀察
聞思修皆要觀修
令心熟悉就是修
不加思索起心念
那說：「是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？」你看：「此復修時若棄捨者」，修持的時候必須要──「觀察」前面多了兩個字「再再」──再再觀察！說：「聞思的時候都觀察啦！聞的時候觀察、思的時候觀察，修的時候還要觀察？」師父說：「修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。」所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！05:10
注意這一小段啊！有沒有發現出現一個詞叫「熟悉」？令什麼熟悉呢？令心熟悉，讓我們心熟悉。熟悉什麼呢？熟悉教理，對吧？對教典的內容是不是不觀察呀？不是喔！要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？那是不是我們在修的時候就不能說：「啊！這個法我聽過了，所以我就沒有興趣。」沒有興趣，你聽過了，請問在心裡生起來所修的量了嗎？如果沒有的話，那就要熟悉它、熟悉它、熟悉它──令心熟悉的方式，就是修！08:21
是不是這種解釋很親切？你就要一遍、一遍地回到──你看我們，我們都是一遍、一遍，出去多遠都要回到家，對不對？你都要一遍、一遍地在固定的地方轉啊、轉啊，比如說依止法的軌理或者業果的軌理，就要一遍、一遍地回到那個地方去轉、轉，直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。08:47
臺灣新竹弟子方光宗恭敬頂禮
恭敬頂禮大寶恩師
感恩老師開示弟子串聽《廣海明月0531 應珍重清淨觀察之理（一）》
「06:04
接下來，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察；觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個作觀察修。那所謂的「觀察修」，例如對我們格魯派來說，就是辯論。對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修──就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。06:38
我們僧團已經學二十年辯論了，有一些居士也學了，所以知道了辯論的一些軌則。還有廣論班的研討，都是要對某一段經典進行討論，比如說你的觀點是什麼啊？那善知識觀點是什麼？取捨是怎樣？大家在一起討論。這是說觀察修是什麼？就是要辯論。07:01」；很感恩去年一起去青藏朝聖之旅認識來自台南學苑備覽班的張耀堂師兄及陳世毓師兄，我們的母班都在二晚，弟子在員林、二位師兄在台南，因為作每日總結分享，弟子固定分享是每日的觀功念恩及定課或對境總結；師兄們雖然每日給弟子按讚回饋但難得分享；可是二位一分享都是經過研討班學習所得、研討、觀察、辨析、結合心續、找到下手處的心得。昨天收到二位師兄在本週二備覽母班研討完的心得非常隨喜讚嘆，大大策勵弟子要更精勤聞思修，感恩師長功德 感恩師法友強緣
轉傳台南備覽班善友母班研討心得供養師長
六熏六位與觀功念恩
昨日（12/2）課程圓滿後，與耀堂師兄課後研討，對老師在《廣海明月》中所引導的教授更深覺受益。透過“能依、所依”的正知，體會到因果隨時空而異相，因緣成熟的先後差別，便成為“因在果位、果在因位”的不同“位異”。也因此，佛陀與祖師依學人心性的調伏次第，建立了「六熏六位」的修心架構，如種子由聞思而熏習，於修行支分中漸次顯發，令心由淺入深、由雜染轉為清淨。
在這樣的修行觀照中，我們又進一步研討到「待人要觀功念恩」。其實“六熏”的關鍵即在“常熏習正見”，而“六位”的實踐則在“位位增上其心”。要讓自己真正受法熏習、步步增上，最重要的起點是：從返觀自心開始。
當我們看到他人行為“不合己意”，往往是自心的成見、喜惡被觸動，而非對方當下真的有過失。若能依老師所教，時時檢點念起，覺察自己心中習氣的“種子”正在現行，就能做到第一步：不讓自心的染習熏出不善的位次。
當自心調伏、心態柔軟後，就能自然看見他人的善與功德。此時的“觀功”，不是勉強找亮點，而是心被法熏得清明後，自然能見到眾生的好；“念恩”也會隨之生起，成為心中的安住與感念。
如此一來，“六熏”的聞思修逐漸成熟，“六位”的位位增上也能在日常待人處事中落實。觀功念恩便不再是口號，而成為修心實修的具體方法。
隨喜諸位師兄姐，願我們彼此策勵，以法自攝，以德自成，在每天的行住坐臥中落實觀功念恩，讓心隨熏習而轉，隨位次而升，走在清淨自在的學法道路上。
(心隨所熏，位隨心轉)
感恩老師開示弟子串聽《廣海明月0531 應珍重清淨觀察之理（一）》
「06:04
接下來，「多分皆須以觀察慧而正觀擇」，是說任何教典都必須作觀察；觀察思惟它的內容，是說分辨這個和那個作觀察修。那所謂的「觀察修」，例如對我們格魯派來說，就是辯論。對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修──就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。06:38
我們僧團已經學二十年辯論了，有一些居士也學了，所以知道了辯論的一些軌則。還有廣論班的研討，都是要對某一段經典進行討論，比如說你的觀點是什麼啊？那善知識觀點是什麼？取捨是怎樣？大家在一起討論。這是說觀察修是什麼？就是要辯論。07:01」；很感恩去年一起去青藏朝聖之旅認識來自台南學苑備覽班的張耀堂師兄及陳世毓師兄，我們的母班都在二晚，弟子在員林、二位師兄在台南，因為作每日總結分享，弟子固定分享是每日的觀功念恩及定課或對境總結；師兄們雖然每日給弟子按讚回饋但難得分享；可是二位一分享都是經過研討班學習所得、研討、觀察、辨析、結合心續、找到下手處的心得。昨天收到二位師兄在本週二備覽母班研討完的心得非常隨喜讚嘆，大大策勵弟子要更精勤聞思修，感恩師長功德 感恩師法友強緣
轉傳台南備覽班善友母班研討心得供養師長
六熏六位與觀功念恩
昨日（12/2）課程圓滿後，與耀堂師兄課後研討，對老師在《廣海明月》中所引導的教授更深覺受益。透過“能依、所依”的正知，體會到因果隨時空而異相，因緣成熟的先後差別，便成為“因在果位、果在因位”的不同“位異”。也因此，佛陀與祖師依學人心性的調伏次第，建立了「六熏六位」的修心架構，如種子由聞思而熏習，於修行支分中漸次顯發，令心由淺入深、由雜染轉為清淨。
在這樣的修行觀照中，我們又進一步研討到「待人要觀功念恩」。其實“六熏”的關鍵即在“常熏習正見”，而“六位”的實踐則在“位位增上其心”。要讓自己真正受法熏習、步步增上，最重要的起點是：從返觀自心開始。
當我們看到他人行為“不合己意”，往往是自心的成見、喜惡被觸動，而非對方當下真的有過失。若能依老師所教，時時檢點念起，覺察自己心中習氣的“種子”正在現行，就能做到第一步：不讓自心的染習熏出不善的位次。
當自心調伏、心態柔軟後，就能自然看見他人的善與功德。此時的“觀功”，不是勉強找亮點，而是心被法熏得清明後，自然能見到眾生的好；“念恩”也會隨之生起，成為心中的安住與感念。
如此一來，“六熏”的聞思修逐漸成熟，“六位”的位位增上也能在日常待人處事中落實。觀功念恩便不再是口號，而成為修心實修的具體方法。
隨喜諸位師兄姐，願我們彼此策勵，以法自攝，以德自成，在每天的行住坐臥中落實觀功念恩，讓心隨熏習而轉，隨位次而升，走在清淨自在的學法道路上。
(心隨所熏，位隨心轉)
頂禮親愛的老師
謝謝老師，深入淺出且一字一句帶領弟子，學習四家合註一切聖言現為教授這一部分。多年來學習廣論不足的部分，透由跟著老師的指導，反覆討論、思維、觀察，覺察到修行上，可以再往上晉升的部分，真是歡樂。
這講讓弟子印象深刻的是，修行和熟悉是一樣的，令心熟悉的方式就是修。就好比我們最熟悉的地方就是家，家裏的擺設，我們連摸黑都可以知道它的位置所在。
因為這陣子的串習，弟子開始從聽聞部分背誦偈誦，反覆思惟「希求徧知，專注屬耳，意善淨住，以一切心，思惟聽聞。」在自學或共學時，也會不時觀察自己聽聞的狀態。
昨天早上第一節，是我和科上另一位老師，和兩位外籍生固定交流的時間，弟子印了Kindness Brings Out Radiance, Offering Our Hearts和他們討論並彼此交流。交流後，科上老師對這本書很有興趣，弟子說明後，也邀約他們參觀即將在我們高雄駁二「流光藝境」的展出。
生命中，因為有師父、老師、法師及同行善友們，還有許許多多人的幫忙，弟子才可以一路增上，也可以更正確地傳遞這份淨善於其他的有情。
祈願老師
法體康泰、長久住世、常轉法輪
謝謝老師，深入淺出且一字一句帶領弟子，學習四家合註一切聖言現為教授這一部分。多年來學習廣論不足的部分，透由跟著老師的指導，反覆討論、思維、觀察，覺察到修行上，可以再往上晉升的部分，真是歡樂。
這講讓弟子印象深刻的是，修行和熟悉是一樣的，令心熟悉的方式就是修。就好比我們最熟悉的地方就是家，家裏的擺設，我們連摸黑都可以知道它的位置所在。
因為這陣子的串習，弟子開始從聽聞部分背誦偈誦，反覆思惟「希求徧知，專注屬耳，意善淨住，以一切心，思惟聽聞。」在自學或共學時，也會不時觀察自己聽聞的狀態。
昨天早上第一節，是我和科上另一位老師，和兩位外籍生固定交流的時間，弟子印了Kindness Brings Out Radiance, Offering Our Hearts和他們討論並彼此交流。交流後，科上老師對這本書很有興趣，弟子說明後，也邀約他們參觀即將在我們高雄駁二「流光藝境」的展出。
生命中，因為有師父、老師、法師及同行善友們，還有許許多多人的幫忙，弟子才可以一路增上，也可以更正確地傳遞這份淨善於其他的有情。
祈願老師
法體康泰、長久住世、常轉法輪
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