大家好！我們要繼續研討《廣論》了，請大家和我一起來聽師父的帶子。在聽的時候，請大家要集中精神，用一個趣向於佛果位──為利一切如母有情要去成佛的這樣一個意樂，策勵自己要大乘發心。
好！現在開始：
如果說你已經學對了一門，你不想走剛才廣博的路。那個時候你牢牢地抱住的，好，說我現在一個參禪，就這一個；我現在念佛，就這一個，反正我見到阿彌陀佛以後，反正我見到這個本性以後就不怕！你其他的就不要管。實際上佛世也是如此，當初小乘甚至之所以各做各的不起諍論，為什麼？很簡單，他就聽到了佛告訴他一句話，唉，他那個生死心切得不得了，以整個的精神灌注在那裡，管你做些什麼東西。這樣啊！所以那個時候，叫「正法住世」，毫無諍論。
實際上那個諍論的因，早就已經擺在這個地方了，我不妨說一下實際上的公案。佛在世的那個弟子當中有各式各樣的，迦葉尊者是專門講苦行的，大家曉得他。他那個最後佛陀說：「某人啊！你現在年紀老啦，你也可以休息、休息，不要行頭陀啦！」迦葉尊者怎麼說：「世尊啊！我以前一直聽你，這一回可不聽你啦！」但是世尊並不是說因為不聽了，說：「你怎麼不聽招呼啊？」說：「善哉！善哉！像迦葉那樣做的話，他能夠堅持下去，那個教法就靠那個力量。」
但這個地方並不是說，那麼只有苦行哦！欸，不！你看另外一個人，二十億耳，大家曉得。二十億耳他是一個富貴子弟，那個宿生的圓滿的因，所以這一生生來富貴得不得了，富貴得不得了！所以他家裡邊，他腳底下還有這個絨絨的毛，家裡邊都是舖著厚厚的地毯，乃至於跑到別的地方去，譬如說到廟裡去啊什麼，他的父親就把那個一路上面就掃乾淨，把那地毯舖在上面，然後去。要我們可能嗎？就算以現在這個時候，世界一等一的最了不起的人，你也不可能說：「我現在要到台中火車站，把從這個地方開始，地毯一直舖到那裡去。」沒有！二十億耳就是這樣。後來他出家，出了家之後當然苦行，他怎麼修也不行，佛就告訴他：「給他好的，他要怎麼好就給他。」就給了他。給了他，他沒多久證果了。說明什麼？你看，在佛那個時候的弟子當中，就有的人是這麼個苦行，就有的人是這麼享受，他們有沒有諍論啊？是一點諍論都沒有。要我們現在就害了。唉呀！大家你和我差一點點，大家弄得一塌糊塗。
聽完了兩段半吧，我想問大家一個問題：師父講的這一段法義，如果你們總結幾個字的話，你們覺得師父是在講什麼？
是不是圍繞著有沒有諍論，或者毫無諍論這個觀點在講？
我們從前邊看一下。師父說：「如果說你已經學對了一門，你不想走剛才廣博的路。那個時候你牢牢地抱住的」，然後說或參禪、或念佛……。有沒有注意到這幾個字？「牢牢地抱住的」──形容這個行者他對於他選擇的法門的忠誠度，就是說他的全神貫注的那個精神。師父說：「見到阿彌陀佛以後，反正我見到這個本性以後就不怕！」那其他的不用管。然後師父說：小乘之所以各做各的不起諍論，為什麼呀？因為他們聽到佛告訴他們一句話，那個生死心切得不得了，以整個的精神灌注在那裡，管你做些什麼東西啊！他都在用功。所以這裡邊有一個牢牢地抱住他的法門，或者他的善所緣。
還有一點，說：「生死心切得不得了」。大家都知道如果不念生死的話，我們就會耽著現世，由於耽著現世所產生的一切努力，很多祖師說可能會掉惡趣。所以怎麼樣去對治那個耽著現世的因呢？就要念生死。這些參禪或念佛的行者們，他們生死心切得不得了，師父這樣讚美他們──不得了！
然後以整個的精神灌注在那裡用功，「所以那個時候」，師父讚美說是：「『正法住世』，毫無諍論。」沒有時間諍論啊！大家都生死心切。生死心切，就要想到無限生命，比如說有人想要往生極樂世界、有人想要再得暇滿，都是一個希求後世嘛！像極樂世界就是希求從輪迴裡永遠地解脫等等。所以在這裡邊，大家各自用功、各自向哪裡掃塵除垢？向內心中掃塵除垢，所以不會和別人發生諍論。沒有時間，發現自己的煩惱那麼多都掃不完，哪有時間去跟別人諍論？
所以這一段講的「毫無諍論」是源於生死心切，就是念死對治了耽著現世之心，然後精進用功，牢牢地抱住善所緣它所產生的毫無諍論，對不對？因是不是這個？
那接下來師父講的就很奇妙，他說這沒有諍論啊！沒有諍論很好啊！毫無諍論。可是師父說：「實際上那個諍論的因，早就已經擺在這個地方」，他說是有諍論的因。那我們想：「有諍論的因，不就是會有諍論的果或者顯現嗎？」師父接著就給我們講了佛弟子中那個苦行的大迦葉，對吧？頭陀行的。然後說：「唉呀！你現在年紀老啦，也可以休息、休息，不要再行這個頭陀苦行啦！」佛陀告訴他的弟子。然後迦葉尊者聽話一輩子，這個時候好像有點任性，說：「我以前一直都聽你的，最後就不聽你的了！」這是師生喔！這是師生。但是世尊沒有因為他不聽了，說：「你怎麼不聽招呼呢？」就沒有說他。而是說：「善哉！善哉！」讚美他這個弟子，說：如果「像迦葉那樣做的話，他能夠堅持下去，那個教法就靠那個力量。」行持一生的頭陀行！所以在這裡邊看到了世尊和弟子好像努力的方向不一樣，但是沒有諍論，為什麼？因為都為了教法能夠延續下去。
