今天我們要一起來學習《廣論》「如敦巴仁波卿云」這一段。請大家端正自己的聞法動機，專注地聽一下師父的開示。

下面又說：

如敦巴仁波卿云：

下面都是引得祖師的語錄來證成。

「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」

他就說：「喔，你學了很多了，然後就修行了，那我們不談了；現在這要修行了，另外要學一套東西了。唉！這是很錯誤的。」

雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。

同樣地，修學了很多佛法，但是真正要修行的時候，欸！說還要另外一套，那是錯誤，那是錯誤！所以目前我們的的確確有很多脫節的地方，很多脫節的地方。真正說起來，二十四小時無不在修行。我們現在看，哎喲，這早晚課算；乃至於有很多，早晚課都覺得：唉，這個沒有意義，這不要它，跑得那兒去，大家在那兒徒有形式。你說這個事實對不對？在某些地方，那是事實，可是我們絕對不能說，因為徒有形式，你把它拿掉，那是完全錯了！我是感覺怎麼樣？現在雖然末法了，總算還有個形式在，趁這個形式還沒毀掉之前，趕快把那個內容補足起來，那還有救。如果你把那形式一壞，完了！了解嗎？很重要，很重要哦！

所以佛說得清清楚楚，佛說得清清楚楚。儘管最後什麼都沒有了，那個佛像擺在這裡，大家不知道，你看它一眼還有功德。有這樣，三寶有這麼了不起的意義啊！我們卻輕輕鬆鬆地覺得：哎呀！沒有內容了，你就不要了。害了！這一點我們要特別注意。這個時候如果我們心裡有這種知見的，務必要曉得：我是凡夫，我是凡夫。這個概念太重要了！那麼這一點一定要靠什麼？一定要靠多學，一定要靠多學。

好！這段文是說：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」師父說：喔！學了很多，然後就修行了，那我們就不談；現在要修行了，另外要學一套東西了。然後師父嘆了一口氣說：這是錯誤的！

然後在下一段，「雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。」師父在解釋這一段的時候，就舉了錯誤的現行。這個錯誤的現行是什麼呢？首先說：學了很多佛法，真正修行的時候還要另外一套，那個就是錯誤的。接著師父舉了早晚課對吧？師父說真正二十四小時都要在修行的，那早晚課一定要算的。那有的人就覺得早晚課沒有意義，就不要它，對不對？這裡邊有一個不要早晚課，為什麼呢？他有原因，就是大家在那兒徒有形式。然後師父接著辨析說：你說這個事實對不對呢？在某些地方是事實，可是我們絕對不能說因為徒有形式就把它拿掉。注意喔！改變從這裡開始。

有的人認為：「啊！早晚課不了解其中的內容，只是念啊或者唱而已，好像只有個形式。」所以接著下一個動作是把它拿掉，師父說：「那是完全錯了！」師父的想法是怎樣呢？說：「現在雖然末法了，總算還有個形式在。」所以這是一種珍惜，哪怕是形式，也很珍惜佛法的形式。然後接下來：「趁這個形式還沒毀掉之前，趕快把那個內容補足起來，那還有救。如果你把那形式一壞，完了！」師父說：「了解嗎？很重要，很重要！」

這一段看沒看到？就對早晚課這種現象，有人早課不認真，只留一個形式，有人說：「形式，那你還上它幹什麼？就不要上了！」但師父說：「這是錯的！」就是在早晚課這件事上，如果用一個實修的態度的話，即便是一個形式，那麼還好有個形式，在形式沒有毀掉之前就趕快學，比如說唱誦這一段是什麼意義、那一段是什麼意義，要趕快去學教典。師父說還是有救的。

所以從這個角度來看，當我們面對錯誤──修行的錯誤的時候，不知道該怎麼樣去改善，說只有一個形式，那就不要形式，這就是一些人的思路。但是師父的方式就是把聖教沒有完備的趕快把它增廣起來，就跟很多祖師的想法是一樣的。這一點就可以看看什麼叫實修，面對這個早晚課的事情，實修派的祖師是怎麼說？像師父就是這樣，形式也要保留！在保留形式狀態下，趕快補足內容，這就叫實修。如果形式你也不珍惜，還要把形式拿掉，那就不是實修，因為見解根本就不對。大家認為呢？

那師父這樣的作法有依據嗎？師父說：「所以佛說得清清楚楚，佛說得清清楚楚。」兩個重複。「儘管最後什麼都沒有了，那個佛像擺在這裡，大家不知道，你看它一眼還有功德。」然後師父說：「三寶有這麼了不起的意義啊！」什麼都沒有，只有佛像，你看一眼就有功德。然後師父說：這麼了不起的功德、意義的三寶，我們卻輕輕鬆鬆地覺得：啊！沒有內容了，就不要了。然後師父說：「害了！」

有沒有看到我們的現行？你看祖師的行誼就是哪怕是碎黃布喔，祖師都很珍惜它，把它撿起來放在乾淨的地方，何況是佛像呢？何況早晚課呢？是非常、非常珍惜的！

師父說：這麼美的三寶，你會覺得沒有內容了就不要了，這點我們要特別注意！然後接著這句話──我不知道大家聽的時候有沒有特別、特別認真──「這個時候如果我們心裡有這種知見的」，就是面對上一個早晚課形式，或者說佛像等等，有人說末法了怎樣、怎樣，有一些悲觀的想法吧！師父說面對這種現象，「心裡有這種知見的」，下面是「務必要曉得：」那有個冒號。這個時候要豎起耳朵聽：欸！務必要曉得，曉得什麼呀？師父最常說的：「我是凡夫，我是凡夫。」又出現這理路！然後師父說：「這個概念太重要了！」因為我是凡夫，我是凡夫，「那麼這一點一定要靠什麼？」你們能答上嗎？「一定要靠多學，一定要靠多學。」有沒有看到？

所以從對早晚課的形式，還有對於一些知道是錯了，但他沒有去改善這個錯誤，而且把這個錯誤更加加深了，去傷害自己的善根或者傷害佛教。那你看看，師父的做法是什麼呀？反求諸己！一個是為什麼他輕輕鬆鬆地可以認為：「啊，只有形式就不要了！」就是他不了解形式的重要性，而且形式後面補足內容就好了嘛！這個地方是有因果見的，如果你認為唸誦的那些儀軌都沒有什麼意義，其實這應該是有點謗法，這個是很嚴重的罪過啊！後面會學到。因為於正法一四句偈如果你不恭敬的話，其實都會有很大的過失。

師父在這個地方沒有講，但是這裡邊有很深的業果見在裡邊。所以師父才說：哎呀！要了解這個時候我們心裡有這種知見是為什麼？就是我是凡夫，就是因為是凡夫不了解啊，所以這個時候要怎麼辦？要學呀！要多學！而不是看到什麼就覺得什麼都不對的，要學！所以一旦多學，學了三寶的功德，學了業果的見解，學了真正實修的，師父是怎麼教的──是在一切可能行善的地方，一定要向前去行善，不能是破壞式的。這都是破壞式的想法，要懂得自己增加善根，也令別人增加善根，怎麼樣令三寶綿延不絕。

所以我覺得在這兩個小段中，師父特別標示出實修派的學習方式，對待這種困境，他的解決之道是什麼非常地清晰──因為我是凡夫，所以一定要多學！沒想到，說：欸，那早晚課只剩形式了怎麼辦？多學！這樣、那樣問題怎麼辦？是不是凡夫？是凡夫要多學。學了就會改善嗎？那一定會改善的。

在這裡邊可不可以認為：不懂得實修怎麼辦呀？要多學呀！要得到清淨的教授去學習，就知道心對境的時候，面對種種的境界應該如何地用心，才會增加自己的善根，也不會破壞教法，這是非常非常重要的！

如果沒有一個善知識對這個林林總總的境一點點教我們，我們其實在這個境中不知道該持什麼樣的心，不知道該如何自救乃至救他。所以看到師父列舉的這個不是實修的做法，和實修的人應該怎麼做，我還是心裡滿感動的！

你們認為呢？