好！我們今天要聽師父的這一段，就是「如是亦如《相續本母》云」，大家準備好自己的聽聞狀態，要專注！在聽法之前，要發一個為利一切如母有情，要速疾成佛這樣的發心來聽。

如是亦如《相續本母》云：「此世間中更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘，是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。」

那麼下面就引這個經上面一段話，說這個世間來說，整個的三世間除了這個佛以外，更沒有比他超勝的，更沒有比佛再超勝、殊勝的。殊勝在什麼地方呀？「徧智正知無餘勝性定非餘」。他佛的智慧是一切智智，他那個一切智智對任何事情了解得絕對正確，而且一點不遺漏。這個殊勝的特質，不是其他任何人具有的，十法界當中除了佛，其他沒有一個人，菩薩有一部分但是並不圓滿，並不圓滿，聲聞更少，凡夫根本沒有。所以這個裡邊真正的契經是「大仙自立」，這個大仙就是佛，「皆勿亂」──這個東西我們不要亂來。我們不要說，我們的聰明覺得：「哎呀！這個是這樣的。」我們太多人都有這種，犯了這個毛病。那麼佛菩薩跟祖師告訴我們怎麼說呢？這樣，對我們現在不能行的、不能做的，我們不要說：「哎呀，這個佛的方便，對那個時候這樣，現在這個時候不對啦、不用啦！」不要這樣說。應該說：「我們現在很慚愧呀！我們是末世凡夫。」這樣。「所以現在我們真正那個適應的只有這一部分，只有能夠做到那一部分，其他的東西非我所知、非我所能。」非常重要！

這一段的文，一開始大家讀的時候，會不會覺得有點像是讚美佛陀？說：「此世間中更無善巧於勝者，徧智正知無餘勝性定非餘」，這是對佛陀的讚美嗎？還是對佛陀的應該說一個非常平等的認知，因為他的智慧就是這樣的？所以它後面有一個，「是故大仙自立契經皆勿亂，壞牟尼軌故彼亦損於正法。」我們通常了解到這一段的時候，可能我們的習慣就是──哎！先消文一下。但是我們會發現師父開示說：整個三世間除了佛以外，沒有比他超勝的，更沒有比佛再超勝、殊勝的。這個「此世間」是什麼意思？師父把它解釋為三世間，就是他是這樣超越於人天等等這個世界。

這裡邊要說什麼呢？

就是沒有比佛更超勝的！

其實讀到這一點的時候，大家可以自己觀察一下：我們這一天會不會現起像經典上這樣的一個量，或者說對佛陀的一個讚美？因為他是三界中最尊的導師，世出世間沒有比他更超勝的。會不會有這樣一個對佛陀的安立？因為一旦這樣的安立出現之後，接著要對比自己，或者對比其他的量則，比如說那真的沒有可比他的嗎？那菩薩呢？菩薩有一部分，那聲聞更少，「菩薩有一部分但是並不圓滿，並不圓滿，聲聞更少，」接著就到誰了？

就到凡夫了。

凡夫是什麼呀？凡夫後面跟著那幾個字非常的刺目。

大家可以一起說，四個字是什麼？

「根本沒有！」

看了這幾個字，可能大家說：「我不認賬！最少我還有點兒智慧，怎麼根本沒有？」那我現在簡單地問大家一個問題：比如說對一切世間中的一點的正確看法，因為對一切世間的哪怕一個非常小的事物的正確看法，包括它是無諦實的，包括它的存在的顯現是眾生的共業等等這個複雜的緣起，還有性空的那一面。缺了這兩面，其實你對這個點的認知可以說是一點兒都沒有，因為全是顛倒的。

然後看到這個部分，其實我們自己覺得自己很厲害的那種感覺，想要跟別人鬥個地覆天翻的這種狀態，就要想一下：這世間智慧和悲心最厲害的就是佛陀了，那麼我現在對自我這麼膨脹，到底是為什麼呢？

接著就提到了，注意往下看喔！接著提到了經典，對吧？對於經典的一個態度，是不能去亂解釋經典。這裡邊師父給我們舉了一個什麼例子啊？我們的聰明，說：「哎呀！這個是這樣的。」就從我們的聰明的角度自己去判斷。但是看起來經典解釋為這個叫亂來，對吧！實際上應該讓我們不要亂來，但是我們的聰明會覺得是這樣的。我們的聰明就是什麼？就是真正的量則上的亂來。是這樣吧？就是智者眼中的混亂。我們的聰明、我們的強項就是智者眼中的混亂。大家覺得是不是這樣？自己考慮考慮。