第四個、成立聖教無違之因。在《四家合註白話校註集》的第168頁說：「趣入大乘道的時候」，有幾種方式啊？「共通和不共通兩種。共通的道，就是指小乘法藏中說到的眾多道，因此這些道怎麼會是應該捨棄的法類呢？所以除了希求獨自寂靜安樂等少許的特殊內容不共的以外，其他所有的一切，即便是大乘行者也都必須修持。所以在菩薩的方廣藏中廣說三乘法類」，菩薩的藏經為什麼講了那麼廣，都說三乘法，原因就是在這兒啊！

「另外，正遍知的佛陀，不是僅僅滅除少分的過失、圓滿少分的功德，而是完全地斷除了所有種類的過失、圓滿了所有種類的功德。能夠成辦如此果位的大乘道，也必須能滅除所有的過失、發起所有的功德，所以大乘道完整統攝了其他一切法乘所有的斷、證功德品類。因此所有的佛語全部都統攝在成佛大乘道各部分的支分之中。因為絕對沒有不能去除一點過失、不能發起一點功德的佛語，這是不存在的；這一切沒有任何一項是大乘的行者所不能成辦的！」換一句話說，除去一切過失、發起一切功德，一定要依靠佛語。

第五個是什麼啊？斷諍。

第六個是什麼？開示彼為應理。這分兩個：一個是經續相共應理，第二個是「若不爾者，便致謗法之理。」這個結果很嚴重！如果你不通達一切聖教無違就會謗法。所以這一點是直接可以遮除無間地獄，那麼漫長的、最可怕的地獄的因就遮除了，因為得到這個殊勝的教授。

第七，通達一切聖教無違的方便。是什麼呢？記不記得？《廣論》上說：「是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣所有道理，令起堅固定解。」諸現能修學的就開始修，如果現在不能夠實際去做到和停下來的，亦不應該以自未能趣而為因相就便棄捨。這句話就是說，我不因為現在做不到就丟掉，那應該怎麼辦呢？「應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶？」就是我什麼時候能把這些做不到的全都做到了呢？「遂於其因，集積資糧、淨治罪障、廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。」為什麼不能修學？就是資糧未聚、罪障未淨，正願沒發，棄捨了嘛！那如果反過來就是集聚資糧、淨治罪障，又廣發正願，不久什麼就增長了？智慧、能力、資糧全增長了。增長了之後，注意喔！「於彼一切悉能修學」，注意！「一切」喔！如果我們不能把這一切應學的能夠修學的話，就不可能進步了，一定是越學越廣、越學越廣。

這段之前我們仔細學過，師父把這段《廣論》總攝為幾個重點，還記得吧？怎麼學呀？怎麼有方便呢？第一、一定要依止善知識；第二、善巧修學佛法的整體大綱、質量、次第，就是要廣大聽聞；第三、知入處，還是要問善知識：現在要怎麼樣啊？有的人去請教善知識說：「最近修學遇到什麼問題，怎麼……」就是入處。甚至遇到發生一個事情，在這個事情中，自己的世俗知見一大堆，佛法的知見卻不翼而飛了。這種狀態下，那我在這件事情上，內心進入佛法的調心地方怎麼去「入」呢？都要知入處。整個道次第也要知入處，在每次事相上也要知道依戒而行的入處在哪裡。第四是知深進方便。第五、行果圓滿。是不是這就是「通達一切聖教無違」的方便啊？

第八個是什麼？此論開示一切聖教無違，故具此種殊勝。非常、非常美！就是這部論。

這就是我們今天學習的這段《廣論》的原文：「由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。」透過妙音笑大師的科判，我們可以總攝出《廣論》開示「通達一切聖教無違殊勝」的要點。