廣海明月0456 當下就有將來能做到的因

那麼除障礙、集聚怎麼辦呢做三件事情

遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。

「遂於其因」,什麼因哪就是將來你能做到的因你現在在這個因地上面做這一點將來就感得必然的這個果假定你現在排斥它將來就是障礙的果現在如果說你準備相順的因到了這個時候你就能夠一步一步向上上不去的原因是罪障所以你「淨除罪障」;罪障雖然淨除了如果你力量不夠還是不行所以另外一個是「集聚資糧」。那麼下面這個迴向、發願是為什麼呢就是說你集了這個資糧你的目的幹什麼你的目的是要幹這個嘛所以要「廣發正願」。這「願」跟「向」,它有相似的地方也有不同之處就是說你這件事情還沒有做準備去做那麼說我為什麼要這樣做我的目的是這個譬如說我現在要到美國去要買飛機票所以我要去想辦法賺錢所以我要去賺錢為什麼啊我要買飛機票這個就是你沒有做事情的「願」。那麼等到你做完了賺到了錢你說這個錢不亂花我要去買飛機票這個叫「迴向」。所以願、向就是指向這個方向的

所以下面說第四知深進的方便這個是我們確確實實要了解的現在修行當中一般我們最大的障礙就在這一點上面這個非常重要所以我在前幾次去講的時候很多人他沒聽清楚說我說不贊成這個不贊成那個又說參禪不好又說念佛不好又說學教不好其實我是讚歎所有的念佛也好參禪也好學教也好沒有一個不好就希望你真正做到最好目的沒有別的,就這個關鍵就在這裡所以我這個地方特別說明經文上面說:「遂於其因,集積資糧淨治罪障,廣發正願

這一段是接著上面應作是思願於何時於如是等由趣遮門,現修學耶然後「遂於其因」,這樣想了之後我們會在它的因上努力注意喔!這個「因」,大家要仔細看一下師父說:「什麼因哪就是將來你能做到的因這句話仔細看一下會不會覺得不習慣?「什麼因就是將來你能做到的因。」我們應該變成說:「什麼因啊?」將來你能夠達到那個果的因對不對師父說:「就是將來你能做到的因你現在在這個因地上面做這一點將來就感得必然的這個果」,後面就過來了

其實這樣的思考方式是沒有學教典之前的人很難習慣的思考方式就是「因」──我們要把注意力放在因上。「因」它的定義就是有力能生能生果所以這個因不是因為它是一個能生果的什麼種子或者力量而且它是在什麼它是一個有力能生好像有點像動作這樣的一個我們對於不能做的那個事情覺得能力不夠啊或者因緣不夠多半都會歸結那現在是不能做的沒有想到在現在不能做的緣起下會存在著一個能做的因注意喔這個因通常不存在我們的觀察中尤其是在完全沒有能力做或者四面楚歌的時候我們並不認為真的有一個因掩藏在這裡邊這句話非常地醒目

那麼到底是什麼「因」呢就是將來我們能夠成為那個果的因就在眼前就在眼前嗎?就在此時嗎就在每一個做不到的那個當下師父說:「假定你現在排斥它將來就是障礙的果障礙的果,意思是什麼就是只能看到障礙不會看到果對吧?「現在如果說你準備相順的因」,到那個時候一步一步向上。「上不去的原因是罪障」,所以要淨除罪障罪障淨除了然後還要積聚資糧

我們其實可以想一下從小的時候做不到的事情讓你感到為難的然後一直想到很大的時候──從生命裡的一些非常典型的事例考慮一下當我們被很多很多條件束縛的時候我們會想到去求人或者想到去做什麼但是我們很少去思考這個事情真正的因在我的心上在我的念頭裡邊在我的念頭裡邊就是我要先發願,對吧應作是思嘛先發願。發完願了之後我要去積資糧乃至淨治罪障這些都是在一個人的內心中先完成了一個程序,對吧先完成了一個程序然後「果」就在不遠出現了

這個和我們平常做事的方式是有很大的差別的因為比如說當我們覺得環境不好或者某個人他的狀態對我不理想的時候我們可能會選擇改變你然後我會改變而不會想起來什麼先改變我內心的什麼想法先改變想法就是什麼時候我能做呢比如說有的人希望小孩對父母恭敬一點或者在單位裡大家和氣一點這些願望基本上都是要外境改了自己的心才會開始動,對不對這都是這樣做的但是這裡邊的方式完全是外境似乎沒有什麼動靜它是先要求內部開始改變比如說那個小孩不恭敬父母或者你覺得他不太理想說:「你什麼時候能聽我的話?」那什麼時候我能教會你聽我的話這就是把我的力量加進去了對不對這個不和合──他總看不慣我那什麼時候我所做的一切能讓這個外環境顯現出和合的氣象這裡邊都要把自己的努力加進去

所以我會覺得佛法最動人之處就是它永遠都把人放在所有事物、命運的最核心的部分而且這個人永遠都不會處於一種無力或者對緣起沒有任何作用的狀態相反地他會產生讓整個大環境或者讓他個人的命運產生翻轉性的變化完全都是由於這個人的心念開始動然後引生了行為

這段文字希望大家靜靜地閱讀反覆地看就是「在我現在的緣起點上存在著我將來能夠做到的因。」這句話是很深刻的很深刻的比如說現在我發心那我現在發心就是將來我可能會成就佛果當下的一個點我們可能說:「我好像也沒有發出什麼心只是發一個善念。」但是由一個善念、一個善念累積下來如果你連續不斷的話那你不是在發心嗎因為你的念頭都沒有間斷那心意也沒有間斷

從這樣一個角度去觀察的話注意喔那個「因」是已經出現了還是我會讓它出現我會讓它出現你要知道我想要的結果眼前我是可以造個因的造個因就可以讓這個因慢慢地盛大之後達到量變、質變然後果就出現了而那個因當我動念想要去造它的時候因為動念之後我會由於心念引生了身口的行為所以我會集資、淨障然後廣發正願一系列的行為都從我的動轉心念開始了所以這個因是先開始轉動心念說:「轉動了思想便轉動了命運之輪」,所以它是很微妙的

師父這裡邊從兩個點積集資糧、淨治罪障然後還要廣發正願師父後面就有講到其實這個概念可能大家覺得學佛很多年都已經很熟了但是是否在平常的生命中這個概念會非常清晰地出現──就是它已經屬於你了當一個事情你說我不能、我做不到我怎麼、怎麼樣……」的時候你有沒有想過當前存在著我能做到它的因」?那個因是什麼至少可以「應作是思」吧不要因為現在不能做而捨棄

當然我們想做的都是善法,「應作是思」可以思嘛思完之後了可以集資、淨障至少在我做不到的這件事上我會想到什麼祈求佛菩薩、懺悔或者集聚資糧就是在做不到的這件事上它沒有引生我內心的苦悶、沮喪或者自我否定這些東西反而引生了什麼我去拜佛我去祈求我去懺悔──引生了這個人精進修行的這股力量,對不對在做不到的事相上他的反應是非常地振奮的他在行動在他心裡沒有被那種憂悲苦惱的東西給覆蓋他在行動

在遇到做不到的事情上這個修行人的生命是過得有聲有色的因為他在種因如果是種因的話集資糧、淨障然後再廣發正願他那個果──「種因一定會得果嗎?」如果你的因純粹各部分條件符合的話為什麼我就得不到那樣的果呢為什麼那樣的果就不屬於我

所以你就會發現,「遂於其因」這個因在這一段話出現的時候我們要把注意力放在這點上仔細觀察或者你可以想像在星空上寫一個大大的、用星星連成一個大大的「因」字這個就是「能生」,它是有力能生能生什麼?能生果──我們要的果都是善果善果也是樂果所以那當下就是我能做什麼?當下每個當下我能做什麼每個當下我都可以種樂因那這樣想起來我們的內心會有什麼變化呢

剛才我說想一下小時候自己做不到的事情或者自己某一個非常深切的心願然後就在每一個想到這個深切的心願的時候集資、淨障而不要在那兒「啊!」唉聲嘆氣,然後怨天尤人還有的人嘮嘮叨叨一直抱怨、苦悶、絕望這不都是我們會陷落的情緒嗎但是「遂於其因」的話這個因非常非常地令我們振奮──我何必一定要經歷這些情緒對我內心的摧殘呢我就直接遂於其因,集積資糧淨治罪障,廣發正願就可以了那麼不久的將來我想要的結果就會在我的生命裡出現

我們想解決事情有這麼簡單的思路嗎這幾步就跨過一個天險跨過一個懸崖一般突然好像那個具力勇士可以這腳踏那個山頭那腳踏那個山頭就飛過就好像神力一樣把不能做的事情有一天都擺在自己眼前這不就神力嗎不可思議的神力神力起源於我們聞法起源於我們轉動心念

注意喔積集資糧、淨治罪障、廣發正願全部是對著這個什麼?「因」的全部對這個因這個因其實可以開這幾支你說這個因它是多麼地宏大它並不像我們感受的那樣:「啊!我就是靜悄悄地在我的心裡轉動了一個念頭一個劃痕,好像流星一般啊!這一下子過了。」不是它是包含著這麼多的東西在裡邊你想想:像不像土地能夠孕育花園能夠孕育糧食、森林……,是很豐富的這個因而且這個因我們是能做的──現在我還沒做我下一秒就可以做它存在於當下而存在當下就是你將要做的那個未來,對不對你將要做,那就是未來──一步就可以跨過去的未來

現在想一想我平常為沒有能力所浪費的那些心力和情緒是不是滿虧的為什麼不用遂於其因,集積資糧淨治罪障,廣發正願」呢

改變從哪兒開始從心念開始改變從誰做起從我做起!我做什麼遂於其因,積集資糧淨治罪障,還要廣發正願

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