那麼除障礙、集聚怎麼辦呢?做三件事情。
遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。
「遂於其因」,什麼因哪?就是將來你能做到的因,你現在在這個因地上面做這一點,將來就感得必然的這個果;假定你現在排斥它,將來就是障礙的果。現在如果說你準備相順的因,到了這個時候你就能夠一步一步向上。上不去的原因是罪障,所以你「淨除罪障」;罪障雖然淨除了,如果你力量不夠還是不行,所以另外一個是「集聚資糧」。那麼下面這個迴向、發願是為什麼呢?就是說你集了這個資糧,你的目的幹什麼?你的目的是要幹這個嘛,所以要「廣發正願」。這「願」跟「向」,它有相似的地方,也有不同之處,就是說,你這件事情還沒有做,準備去做,那麼說我為什麼要這樣做,我的目的是這個。譬如說我現在要到美國去,要買飛機票,所以我要去想辦法賺錢,所以我要去賺錢為什麼啊,我要買飛機票,這個就是你沒有做事情的「願」。那麼等到你做完了賺到了錢,你說這個錢不亂花,我要去買飛機票,這個叫「迴向」。所以願、向,就是指向這個方向的。
所以下面說,第四知深進的方便。這個是我們確確實實要了解的,現在修行當中,一般我們最大的障礙就在這一點上面,這個非常重要!所以我在前幾次去講的時候,很多人他沒聽清楚,說我說不贊成這個、不贊成那個,又說參禪不好,又說念佛不好,又說學教不好。其實我是讚歎所有的,念佛也好、參禪也好、學教也好,沒有一個不好,就希望你真正做到最好,目的沒有別的,就這個!關鍵就在這裡,所以我這個地方特別說明。經文上面說:「遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願。」
這一段是接著上面「應作是思:願於何時於如是等,由趣遮門,現修學耶。」然後「遂於其因」,這樣想了之後,我們會在它的因上努力。注意喔!這個「因」,大家要仔細看一下!師父說:「什麼因哪?就是將來你能做到的因。」這句話仔細看一下,會不會覺得不習慣?「什麼因?就是將來你能做到的因。」我們應該變成說:「什麼因啊?」將來你能夠達到那個果的因,對不對?師父說:「就是將來你能做到的因,你現在在這個因地上面做這一點,將來就感得必然的這個果」,後面就過來了。
其實這樣的思考方式,是沒有學教典之前的人很難習慣的思考方式,就是「因」──我們要把注意力放在因上。「因」它的定義就是有力能生、能生果,所以這個因不是因為,它是一個能生果的什麼?種子或者力量,而且它是在什麼?它是一個有力能生,好像有點像動作這樣的一個。我們對於不能做的那個事情,覺得能力不夠啊、或者因緣不夠,多半都會歸結:那現在是不能做的!沒有想到在現在不能做的緣起下,會存在著一個能做的因。注意喔!這個因通常不存在我們的觀察中,尤其是在完全沒有能力做或者四面楚歌的時候,我們並不認為真的有一個因掩藏在這裡邊。這句話非常地醒目!
那麼到底是什麼「因」呢?就是將來我們能夠成為那個果的因就在眼前。就在眼前嗎?就在此時嗎?就在每一個做不到的那個當下!師父說:「假定你現在排斥它,將來就是障礙的果。」障礙的果,意思是什麼?就是只能看到障礙,不會看到果,對吧?「現在如果說你準備相順的因」,到那個時候一步一步向上。「上不去的原因是罪障」,所以要淨除罪障;罪障淨除了,然後還要積聚資糧。
我們其實可以想一下:從小的時候做不到的事情,讓你感到為難的,然後一直想到很大的時候──從生命裡的一些非常典型的事例考慮一下。當我們被很多很多條件束縛的時候,我們會想到去求人,或者想到去做什麼,但是我們很少去思考這個事情真正的因在我的心上、在我的念頭裡邊。在我的念頭裡邊,就是我要先發願,對吧?應作是思嘛!先發願。發完願了之後,我要去積資糧,乃至淨治罪障,這些都是在一個人的內心中先完成了一個程序,對吧?先完成了一個程序,然後「果」就在不遠出現了!
這個和我們平常做事的方式是有很大的差別的,因為比如說當我們覺得環境不好,或者某個人他的狀態對我不理想的時候,我們可能會選擇改變你,然後我會改變。而不會想起來什麼?先改變我內心的什麼?想法!先改變想法就是:什麼時候我能做呢?比如說有的人希望小孩對父母恭敬一點,或者在單位裡大家和氣一點。這些願望基本上都是要外境改了,自己的心才會開始動,對不對?這都是這樣做的。但是這裡邊的方式完全是外境似乎沒有什麼動靜,它是先要求內部開始改變。比如說那個小孩不恭敬父母,或者你覺得他不太理想,說:「你什麼時候能聽我的話?」那什麼時候我能教會你聽我的話?這就是把我的力量加進去了,對不對?這個不和合──他總看不慣我,那什麼時候我所做的一切能讓這個外環境顯現出和合的氣象?這裡邊都要把自己的努力加進去。
所以我會覺得佛法最動人之處,就是它永遠都把人放在所有事物、命運的最核心的部分。而且這個人永遠都不會處於一種無力,或者對緣起沒有任何作用的狀態。相反地,他會產生讓整個大環境,或者讓他個人的命運產生翻轉性的變化,完全都是由於這個人的心念開始動,然後引生了行為。
這段文字希望大家靜靜地閱讀、反覆地看。就是「在我現在的緣起點上,存在著我將來能夠做到的因。」這句話是很深刻的,很深刻的!比如說現在我發心,那我現在發心就是將來我可能會成就佛果當下的一個點。我們可能說:「我好像也沒有發出什麼心,只是發一個善念。」但是由一個善念、一個善念累積下來,如果你連續不斷的話,那你不是在發心嗎?因為你的念頭都沒有間斷,那心意也沒有間斷。
從這樣一個角度去觀察的話,注意喔!那個「因」是已經出現了,還是我會讓它出現?我會讓它出現。你要知道,我想要的結果眼前我是可以造個因的,造個因就可以讓這個因慢慢地盛大之後達到量變、質變,然後果就出現了。而那個因當我動念想要去造它的時候,因為動念之後,我會由於心念引生了身口的行為,所以我會集資、淨障,然後廣發正願,一系列的行為都從我的動轉心念開始了。所以這個因,是先開始轉動心念,說:「轉動了思想,便轉動了命運之輪」,所以它是很微妙的。
師父這裡邊從兩個點:積集資糧、淨治罪障;然後還要廣發正願,師父後面就有講到。其實這個概念可能大家覺得學佛很多年都已經很熟了,但是是否在平常的生命中,這個概念會非常清晰地出現──就是它已經屬於你了?當一個事情你說「我不能、我做不到,我怎麼、怎麼樣……」的時候,你有沒有想過「當前存在著我能做到它的因」?那個因是什麼?至少可以「應作是思」吧!不要因為現在不能做而捨棄。
當然我們想做的都是善法,「應作是思」可以思嘛!思完之後了可以集資、淨障;至少在我做不到的這件事上,我會想到什麼?祈求佛菩薩、懺悔,或者集聚資糧。就是在做不到的這件事上,它沒有引生我內心的苦悶、沮喪,或者自我否定這些東西,反而引生了什麼?我去拜佛、我去祈求、我去懺悔──引生了這個人精進修行的這股力量,對不對?在做不到的事相上,他的反應是非常地振奮的,他在行動!在他心裡沒有被那種憂悲苦惱的東西給覆蓋,他在行動!
在遇到做不到的事情上,這個修行人的生命是過得有聲有色的,因為他在種因。如果是種因的話,集資糧、淨障,然後再廣發正願,他那個果──「種因一定會得果嗎?」如果你的因純粹,各部分條件符合的話,為什麼我就得不到那樣的果呢?為什麼那樣的果就不屬於我?
所以你就會發現,「遂於其因」這個因在這一段話出現的時候,我們要把注意力放在這點上仔細觀察。或者你可以想像在星空上寫一個大大的、用星星連成一個大大的「因」字,這個就是「能生」,它是有力能生。能生什麼?能生果──我們要的果都是善果,善果也是樂果。所以那當下就是:我能做什麼?當下,每個當下我能做什麼?每個當下我都可以種樂因。那這樣想起來,我們的內心會有什麼變化呢?
剛才我說想一下小時候自己做不到的事情,或者自己某一個非常深切的心願,然後就在每一個想到這個深切的心願的時候集資、淨障,而不要在那兒「啊!」唉聲嘆氣,然後怨天尤人。還有的人嘮嘮叨叨,一直抱怨、苦悶、絕望,這不都是我們會陷落的情緒嗎?但是「遂於其因」的話,這個因非常非常地令我們振奮──我何必一定要經歷這些情緒對我內心的摧殘呢?我就直接「遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願」就可以了,那麼不久的將來,我想要的結果就會在我的生命裡出現!
我們想:解決事情有這麼簡單的思路嗎?這幾步就跨過一個天險、跨過一個懸崖一般,突然好像那個具力勇士,可以這腳踏那個山頭、那腳踏那個山頭就飛過,就好像神力一樣。把不能做的事情有一天都擺在自己眼前,這不就神力嗎?不可思議的神力!神力起源於我們聞法,起源於我們轉動心念。
注意喔!積集資糧、淨治罪障、廣發正願,全部是對著這個什麼?「因」的,全部對這個因。這個因其實可以開這幾支,你說這個因它是多麼地宏大!它並不像我們感受的那樣:「啊!我就是靜悄悄地在我的心裡轉動了一個念頭、一個劃痕,好像流星一般,啊!這一下子過了。」不是!它是包含著這麼多的東西在裡邊。你想想:像不像土地?能夠孕育花園、能夠孕育糧食、森林……,是很豐富的這個因!而且這個因我們是能做的──現在我還沒做,我下一秒就可以做。它存在於當下,而存在當下就是你將要做的那個未來,對不對?你將要做,那就是未來──一步就可以跨過去的未來。
現在想一想:我平常為沒有能力所浪費的那些心力和情緒,是不是滿虧的?為什麼不用「遂於其因,集積資糧,淨治罪障,廣發正願」呢?
改變從哪兒開始?從心念開始!改變從誰做起?從我做起!我做什麼?遂於其因,積集資糧,淨治罪障,還要廣發正願!